현장
1. 現場
어떤 사물이 위치하거나 일이 일어나는 자리. 사무가 벌어지는 데스크의 반댓말로 쓰이기도 한다.
2. 중국의 승려
현장
玄奘
중국 당나라의 승려. 생몰년은 602? ~ 664. 속명은 진위(陳褘). 하남성[1] 낙양[2] 동쪽에 있는 구씨현(緱氏縣거우스현) 출생. 고전소설 《서유기》의 '삼장법사'의 모티브가 된 인물. 삼장법사라는 명칭은 당태종이 내린 것이다. 삼장(三藏)이란 명칭은 경장(經藏) · 율장(律藏) · 논장(論藏)에 능했기 때문이다. 법상종(法相宗) · 구사종(俱舍宗)의 개조이다. 통일신라 시대의 명승 원측의 스승이기도 하다.
60년의 생애를 대략 나누면 유년기를 빼고 처음 15년은 수도, 중간 19년은 인도행과 귀국, 마지막 19년은 경전 한역으로 나누어진다.
10세에 낙양의 정토사(淨土寺)에 들어갔으며, 13세에 승적에 올랐다. 장안(長安), 성도(成都=청두)와 그 밖의 중국 중북부의 여러 도시를 여행하며 불교 연구에 진력한 뒤, 많은 의문을 풀기 위하여, 또한 불교 경전을 가져오기 위해 627년 (일설에는 629년) 국외여행을 금한 나라의 법을 어기고 몰래 인도로 떠났다. 중국을 나설 때 위기가 여러 번 왔지만 그때마다 불교를 믿는 관리들이 눈감아주거나 도움을 줘서 통과했다.
여행 도중 고창국(高昌國) 왕 국문태(麴文泰)의 대접(630년)을 받았다. 인도의 바르다나 왕국에 도착한 후 나란다 사원에 들어가 계현(戒賢:시라바드라) 밑에서 불교 연구에 힘썼다. '''거의 인도 전역을 돌며 수학했고'''[3] 당시 카나우지에 도읍하고 있던 바르다나 왕조의 수장 하르샤 대왕 등의 우대를 받았기도 하였다. 다만 이때 가지고 온 경전이 일부 오는 도중 잃어버려 재수집에 어려움이 많았다고 한다.[4] 국문태에게 받은 극진한 대접에 귀로에서도 들르려고 했으나 이미 당나라에게 멸망해 뿔뿔히 흩어진 상황이었다고.
641년 많은 경전과 불상을 가지고 귀국길에 올라 힌두쿠시 산맥과 파미르 고원의 두 험로를 넘어 호탄을 거쳐서 645년 정월에 조정과 민간 모두의 대환영을 받으며 장안으로 돌아왔다.[5] 이러한 그의 생애와 서역에 대한 중국인들의 상상력, 편견 등을 덧붙여 서유기가 나왔다. 당 태종은 공로를 치하하고, 현장에게 환속하여 조정에서 중신으로 활동하라고 권유했다.[6] 하지만 현장은 이를 사양하고 단순히 승려로서 살아가기를 원해서 당태종은 이를 받아들였다.
이후 당태종(太宗)의 후원을 받아 경전 74부 1335권을 한문으로 옮겼다. (전진 때의 구마라습과 함께 양대 한역자로 손꼽혀 구마라습의 한역경을 '구역경', 현장의 한역경을 '신역경'으로 분류한다.) 또한 번역과정에서 이전에 사용되던 용어와는 다른 용어를 채택하기도 했다. 대표적인 것이 범어 sattva의 구역인 '중생' 대신에 '유정'이라고 번역하거나 승려를 뜻하는 범어 bikkhu를 '비구' 대신 '필추'라고 번역한 것이다.[7] 기존에 번역에서 충분하게 그 의미를 반영하지 못하거나 올바른 음사가 아니라고 판단하면 이처럼 독자적으로 용어를 고안하여 사용하였다. 이외에도 인도 여행기인 《대당서역기(大唐西域記)》 (12권)를 저술하였다.
신라의 승려로 국제적인 명성을 얻은 원측(圓測)이 '''현장의 제자이다. ''' 원측은 현장법사와 한 살 차이로 당나라에서 활동하면서 현장이 쓴 한문번역 경전을 검수하고, 주석을 달았으며 현장의 유식학을 전수받아 자신만의 이론을 정립하였다. 대표저작 <해심밀경소>는 현장이 한문으로 번역한 '해심밀경'에 대해 원측이 주석을 단 책 으로 티벳대장경에 티베트어로 수록되어있다.
서유기의 영향도 있고 워낙 유명한 인물이라 서브컬쳐에서 불교와 관련된 소재가 있을 경우 어떻게든 연관을 지어 등장하는 경우가 많다. 근데 이 사람의 실제 인생을 보면 웬만한 창작물보다 훨씬 파란만장하다.
[1] 河南省. 현재의 허난 성[2] 洛陽. 현재의 뤄양.[3] 대중적으로는 현장이 카나우지까지만 방문했다가 즉각 다시 귀국길에 오른 것으로 오해되기도 하는데, 실제로는 현지 불교를 수학하기 위해 인도 전역을 유랑했다. 당시에는 인도가 지금처럼 어느 정도 통일된 시기도 아니었고, 현대의 힌디어 같은 공용어가 쓰인 것도 아니었기 때문에 (물론 승려들끼리는 산스크리트어가 통했겠지만) 이것만으로 이미 엄청난 용기와 지혜를 필요로 하는 일이었다.[4] 서유기에도 이 부분을 암시한 에피소드가 있다. 천축 갈 때 '통천하'라는 강을 그곳의 거북이 신이 건너게 해 줬는데, '부처님을 만나 제 업이 언제 끝날지 물어봐주십쇼'라고 부탁해서 현장 일행이 알았구마 하면서 갔는데 이 부탁을 까먹었다. (...) 불경을 갖고 돌아오던 중 다시 그 강을 건널 때 또 통천하의 신의 도움을 받았는데, 강 중간에 와서 이 신이 '부처님께 물어보셨나요?'라고 하니 다들 묵묵부답. 열받은 거북신이 제 몸을 뒤집으며 난동을 부린 덕분에 불경의 일부가 강물에 떠내려가고, 또 일부가 훼손되었다고 한다. 나머지는 강가에 말렸다가 당나라로 들고 왔다고. 이 당시 경전들 중 일부가 손실되는 일만 없었어도 한자문화권에서의 불교 역사를 연구하는 것이 지금처럼 어렵지는 않을 거라고 아쉬움을 표하는 학자들이 많다.[5] 여담이지만 그해 여름에 당태종은 고구려를 정벌하여 안시성 전투가 벌어진다. 당태종은 그해 2월에 낙양을 출발했다고 했으니, 현장이 장안에 돌아온 시점이 당태종이 그곳을 떠나던 시기와 거의 일치했을 것이다.[6] 이는 태종의 정치적인 의도가 반영된 제안이었다. 당시 당태종은 위왕 이태와 진왕 이치간의 갈등으로 인한 후계자 문제로 인해 정치적 입지가 좁아져 장손무기등의 외척들이 득세하자 골머리를 앓았다. 그래서 네임드인 현장을 자신의 정치적 측근으로 삼으려 했던 것이다.[7] 필추를 당대 발음으로 읽으면 빅후에 가까운 발음이 되니, 비구보다 원음에 가깝게 음역하였다 할 수 있다. 그러나 중국어 발음상 편하지 않아 비구에 밀려 버렸다. 구마라집의 음역과 현장의 음역을 비교하면 구마라집의 음역이 훨씬 발음하기 편하다.