울리히 츠빙글리
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울리히 츠빙글리 (네이버 지식백과)
1484년 1월 1일 ~ 1531년 10월 11일
츠빙글리(Zwingli)는 스위스의 종교개혁 운동가이다. 이름은 Huldreych 혹은 Ulrich 로 표기한다.
마르틴 루터와 같은 시기에 활동했으며 생전에는 루터에 맞먹는 명성을 누리던 네임드였지만 업적을 제대로 쌓기 전에 일찍 별세했다. 이때문에 후대의 영향력은 별로 남아있지 않은 편. 게다가 스위스에서 거물 종교개혁가 장 칼뱅이 대두되다 보니 역사적 입지가 비교적 좁아졌다. 그래도 나름대로 종교개혁에 크게 공헌한 인물이며 선배 종교 개혁가로서 존중되고 있다.
1484년 1월 1일 스위스 토겐부르크(Toggenburg) 지방 빌트하우스(Wildhaus)에서 출생하였다. 그의 부친은 마을 행정관이었으며 8남 2녀 중 3째였다. 1500년 빈 대학교에서 수학하였으며 1502년 바젤대학교에 입학하여 문학을 공부하면서 인문주의적 교양을 쌓았고, 인문학자 비텐바흐(Thomas Wyttenbach 1472~1526)를 추종하였다.
1506년 22세에 가톨릭 사제로 서품을 받았다. 글라루스를 담당하는 성직자로 부임하였지만, 글라루스의 스위스인들이 카를 5세의 용병으로 종군하게 되자 이를 뒤따라서 두 차례에 걸쳐 이탈리아로 종군했고 이 결과 많은 가장이 죽거나 다치거나 타락하고 가정이 파괴되는 현실을 목격하자 용병제를 폐지해야 한다는 신념을 굳히게 된다. 종군의 대가로 종신연금을 탈 자격이 있지만 이마저도 포기하게 된다. 그후 글라루스에 프랑스 군이 징병 활동을 해오자 이에 항의하여 글라루스를 떠났다. 1518년 취리히의 도시 참사회(가톨릭에서 지역 교회의 행정 자문을 하는 기구)에 초빙되어, 취리히 주교좌 성당 주임사제의 지위에 두었다.
1516년부터 지속적으로 가톨릭 교회의 부패나 면벌부 판매를 비판하였다. 루터와 마찬가지로 성경에 모든 종교활동의 근본을 두어야 한다고 생각했고, 성경에 근거를 두지 않는 모든 교회 제도를 철폐해야 한다고 주장했다. 다만 그는 1518년에 교황청 목회자가 되었고 1520년까지 천주교 사제의 직위를 유지하였다. 따라서 그를 루터보다 먼저 종교개혁을 시작했다고 하는 것은 무리가 있다는 것이 학계의 중론이다.
1519-1520년간 취리히에는 흑사병이 퍼졌고 츠빙글리 본인도 죽을 고비를 넘겼다. 그는 이를 신의 계시라 여겨 교황청 성직록을 거부하였으며 1522년에 이르러서는 완전히 대립 구도로 들어가게 되는데, 다소 사소해 보이는 사건이 그 발단이었다. 바로 육식이 금기시 되는 사순절 기간에 취리히의 출판업자 프로샤우어 등이 소시지를 먹은 것이었다. 이들에 대한 처벌을 주장하던 가톨릭 측에 대해 츠빙글리는 반발하였다. 사순절의 육식 금기는 아무런 성경적 근거가 없으며 하나님이 준 음식은 무엇이든 먹을 자유가 있다는 것이었다.
이 사건이 도화선이 돠어 취리히 시는 가톨릭 교회 지지파와 츠빙글리 지지파로 나누어져 분쟁이 벌어지게 된다. 1523년 1월 29일에 열린 토론회에서 츠빙클리는 67개 신조 (67 Articled)를 내세우며 성경보다 인간의 전통을 강조하는 로마 교황청 때문에 교회의 부정 부패가 발생했다고 지적하였다.
결국, 몇년에 걸친 분쟁 끝에 결국 츠빙글리의 의견이 승리하였다. 모든 교회의 성직 위계 제도가 부정되고, 도시 교회의 성화와 성상이 파괴되며 수도원이 폐쇄되었다.[1] 사제 독신제도 역시 불필요하다고 보아 철폐되었다. 츠빙글리는 안나 라인하르트라는 과부와 동거 생활을 하고 있었다.
얼마동안은 미사는 가톨릭 예식대로 유지되었으나, 츠빙글리는 1525년 4월 13일. 성 목요일 미사를 폐지하고 스스로 고안한 "주님의 만찬" 의식을 처음으로 시작했다. 종교음악까지 폐지한 것을 제외하면 '''이것이 현대 개신교 예배 방식의 원형이라고 볼 수 있기도 하다.'''
츠빙글리는 취리히에서 달성된 개혁을 다른 스위스 도시에도 파급하려 했다. 하지만 더 급진적인 개혁을 요구하는 재세례파, 신학적 측면에서 대립하게 된 루터교회와 대립하게 되었으며, 정치적으로도 스위스의 여러 자치주는 가톨릭 지지파와 개신교 지지파로 나뉘어서 대립을 시작하게 된다.
당초에는 토론으로 해결하려는 노력이 있었으며, 바젤과 베른이 개신교 개혁에 가담했다.(1529년 이 때문에 에라스뮈스가 바젤에서 떠났다.) 1528년 베른의 토론회에서 개신교 대표들이 모여 논의를 하였고, 츠빙글리는 루터파와는 갈등이 깊어졌지만 지지 자치주를 모아 동맹을 결성할 수 있었다. 가톨릭 지지 자치주들도 이에 반하여 연합을 결성했다.
독일의 헤센 백작 필리프 1세는 칼 5세에 대항하기 위해 개신교 대동맹을 결성을 구상했으며, 츠빙글리도 이에 끌어들이려 했다. 헤센 백작은 츠빙글리와 루터를 화해시키려고 마르부르크에서 1529년 10월 회담을 가지도록 주선했다. 하지만 성찬식에 관한 견해 차이 때문에 결국 다시 결렬되었다.
루터파와의 협력이 완전히 단절되었지만, 츠빙글리는 취리히와 베른만으로도 주도권을 잡아 스위스 전역을 지배할 수 있다고 생각했다. 하지만 츠빙글리의 태도에 우려를 드러낸 베른은 취리히와 노선을 달리하게 된다.[2] 츠빙글리는 가톨릭 지방에 대해서 생필품을 차단하는 경제봉쇄를 단행했다.
이에 우리 주, 슈비츠 주, 운터발덴 주(현재의 옵발트 준주와 니드발덴 준주), 루체른 주, 추크 주, 프리부르 주는 경제봉쇄에 고통받게 되자 분노하여 서로 연합해 군대를 모아 츠빙글리를 타도하는 전쟁을 준비했다. 츠빙글리는 선수를 치기로 결심하고 1531년 취리히의 병력을 이끌고 카펠로 진군했다. 하지만 가톨릭 측의 군대가 1531년 10월 11일 카펠을 급습했다.
가톨릭 측의 군대는 7000명에 달해 압도적이었고, 2000명 밖에 안되는 취리히 군대는 열세에다 분산되어 있었고 강행군으로 지쳐있었던 탓에 오후 4시 쯤 난전 끝에 패배하여 도주했다. 이때 취리히군은 약 500명 정도의 병력이 전사했고, 25명의 목사와 함께 군대를 이끌던 츠빙글리도 47세의 나이로 전사했다.
가톨릭 측에 노획된 츠빙글리의 시체는 4조각 났고 '이단자'로서 화형에 처해졌다. 베른 주와 다른 칸톤에서 취리히를 지원하러 군대를 보냈지만 역시 패배하고, 취리히는 평화 조약을 받아들였다.
츠빙글리가 전사할 때 몸에 지니고 있었다는 투구와 2자루의 검이 취리히 국립 박물관에 전시되어 있다.
일찍 죽고 츠빙글리의 운동이 사실상 칼뱅파에 흡수된 탓에 츠빙글리의 사상은 그리 알려져 있지 않은 편인데, 역시 같은 개신교 운동가이기는 하지만 루터, 칼뱅과는 사상 면에서 차이가 적지 않았다.
츠빙글리는 마르틴 루터와는 '은총'과 '성찬'의 해석으로 갈리게 된다. 츠빙글리는 인간의 태도 역시 신의 선택에 영향을 미친다고 보는 입장이었다. 츠빙글리는 빵과 포도주를 단순한 '상징'으로 보았으며 기존의 화체설을 부정했다. 이것이 일명 기념설이며 이 기념설이 루터와 결별하는 결정적인 차이가 되었다.[3]
또한 종군때의 경험으로 인해 용병제도와 숙박업을 반대하였다.[4] 이러한 생각들은 장 칼뱅에게도 이어져서 스위스의 주요 산업이 '''손목시계 등의 정밀공업 위주로 변하는 계기가 되기도 했다.'''
예배에서 전례 음악도 성경에서 근거를 찾을 수 없다고 하여 폐지하였다. 정확히는 파이프오르간 등의 악기와 형식화된 기도문을 금지한 것으로 찬송가 자체는 악기 없이 아카펠라로 불렀다고 한다.
성모 마리아를 비롯한 성인 공경 역시 성경에 없다고 인정하지 않았다. 이점은 루터, 칼뱅도 마찬가지.
1. 개요
울리히 츠빙글리 (네이버 지식백과)
1484년 1월 1일 ~ 1531년 10월 11일
츠빙글리(Zwingli)는 스위스의 종교개혁 운동가이다. 이름은 Huldreych 혹은 Ulrich 로 표기한다.
마르틴 루터와 같은 시기에 활동했으며 생전에는 루터에 맞먹는 명성을 누리던 네임드였지만 업적을 제대로 쌓기 전에 일찍 별세했다. 이때문에 후대의 영향력은 별로 남아있지 않은 편. 게다가 스위스에서 거물 종교개혁가 장 칼뱅이 대두되다 보니 역사적 입지가 비교적 좁아졌다. 그래도 나름대로 종교개혁에 크게 공헌한 인물이며 선배 종교 개혁가로서 존중되고 있다.
2. 생애
2.1. 유년 시절
1484년 1월 1일 스위스 토겐부르크(Toggenburg) 지방 빌트하우스(Wildhaus)에서 출생하였다. 그의 부친은 마을 행정관이었으며 8남 2녀 중 3째였다. 1500년 빈 대학교에서 수학하였으며 1502년 바젤대학교에 입학하여 문학을 공부하면서 인문주의적 교양을 쌓았고, 인문학자 비텐바흐(Thomas Wyttenbach 1472~1526)를 추종하였다.
2.2. 가톨릭 사제 시절
1506년 22세에 가톨릭 사제로 서품을 받았다. 글라루스를 담당하는 성직자로 부임하였지만, 글라루스의 스위스인들이 카를 5세의 용병으로 종군하게 되자 이를 뒤따라서 두 차례에 걸쳐 이탈리아로 종군했고 이 결과 많은 가장이 죽거나 다치거나 타락하고 가정이 파괴되는 현실을 목격하자 용병제를 폐지해야 한다는 신념을 굳히게 된다. 종군의 대가로 종신연금을 탈 자격이 있지만 이마저도 포기하게 된다. 그후 글라루스에 프랑스 군이 징병 활동을 해오자 이에 항의하여 글라루스를 떠났다. 1518년 취리히의 도시 참사회(가톨릭에서 지역 교회의 행정 자문을 하는 기구)에 초빙되어, 취리히 주교좌 성당 주임사제의 지위에 두었다.
2.3. 취리히 시절
1516년부터 지속적으로 가톨릭 교회의 부패나 면벌부 판매를 비판하였다. 루터와 마찬가지로 성경에 모든 종교활동의 근본을 두어야 한다고 생각했고, 성경에 근거를 두지 않는 모든 교회 제도를 철폐해야 한다고 주장했다. 다만 그는 1518년에 교황청 목회자가 되었고 1520년까지 천주교 사제의 직위를 유지하였다. 따라서 그를 루터보다 먼저 종교개혁을 시작했다고 하는 것은 무리가 있다는 것이 학계의 중론이다.
2.3.1. 사순절 소시지 사건 (1522년)
1519-1520년간 취리히에는 흑사병이 퍼졌고 츠빙글리 본인도 죽을 고비를 넘겼다. 그는 이를 신의 계시라 여겨 교황청 성직록을 거부하였으며 1522년에 이르러서는 완전히 대립 구도로 들어가게 되는데, 다소 사소해 보이는 사건이 그 발단이었다. 바로 육식이 금기시 되는 사순절 기간에 취리히의 출판업자 프로샤우어 등이 소시지를 먹은 것이었다. 이들에 대한 처벌을 주장하던 가톨릭 측에 대해 츠빙글리는 반발하였다. 사순절의 육식 금기는 아무런 성경적 근거가 없으며 하나님이 준 음식은 무엇이든 먹을 자유가 있다는 것이었다.
이 사건이 도화선이 돠어 취리히 시는 가톨릭 교회 지지파와 츠빙글리 지지파로 나누어져 분쟁이 벌어지게 된다. 1523년 1월 29일에 열린 토론회에서 츠빙클리는 67개 신조 (67 Articled)를 내세우며 성경보다 인간의 전통을 강조하는 로마 교황청 때문에 교회의 부정 부패가 발생했다고 지적하였다.
결국, 몇년에 걸친 분쟁 끝에 결국 츠빙글리의 의견이 승리하였다. 모든 교회의 성직 위계 제도가 부정되고, 도시 교회의 성화와 성상이 파괴되며 수도원이 폐쇄되었다.[1] 사제 독신제도 역시 불필요하다고 보아 철폐되었다. 츠빙글리는 안나 라인하르트라는 과부와 동거 생활을 하고 있었다.
얼마동안은 미사는 가톨릭 예식대로 유지되었으나, 츠빙글리는 1525년 4월 13일. 성 목요일 미사를 폐지하고 스스로 고안한 "주님의 만찬" 의식을 처음으로 시작했다. 종교음악까지 폐지한 것을 제외하면 '''이것이 현대 개신교 예배 방식의 원형이라고 볼 수 있기도 하다.'''
2.3.2. 대립
츠빙글리는 취리히에서 달성된 개혁을 다른 스위스 도시에도 파급하려 했다. 하지만 더 급진적인 개혁을 요구하는 재세례파, 신학적 측면에서 대립하게 된 루터교회와 대립하게 되었으며, 정치적으로도 스위스의 여러 자치주는 가톨릭 지지파와 개신교 지지파로 나뉘어서 대립을 시작하게 된다.
당초에는 토론으로 해결하려는 노력이 있었으며, 바젤과 베른이 개신교 개혁에 가담했다.(1529년 이 때문에 에라스뮈스가 바젤에서 떠났다.) 1528년 베른의 토론회에서 개신교 대표들이 모여 논의를 하였고, 츠빙글리는 루터파와는 갈등이 깊어졌지만 지지 자치주를 모아 동맹을 결성할 수 있었다. 가톨릭 지지 자치주들도 이에 반하여 연합을 결성했다.
독일의 헤센 백작 필리프 1세는 칼 5세에 대항하기 위해 개신교 대동맹을 결성을 구상했으며, 츠빙글리도 이에 끌어들이려 했다. 헤센 백작은 츠빙글리와 루터를 화해시키려고 마르부르크에서 1529년 10월 회담을 가지도록 주선했다. 하지만 성찬식에 관한 견해 차이 때문에 결국 다시 결렬되었다.
루터파와의 협력이 완전히 단절되었지만, 츠빙글리는 취리히와 베른만으로도 주도권을 잡아 스위스 전역을 지배할 수 있다고 생각했다. 하지만 츠빙글리의 태도에 우려를 드러낸 베른은 취리히와 노선을 달리하게 된다.[2] 츠빙글리는 가톨릭 지방에 대해서 생필품을 차단하는 경제봉쇄를 단행했다.
2.4. 죽음
이에 우리 주, 슈비츠 주, 운터발덴 주(현재의 옵발트 준주와 니드발덴 준주), 루체른 주, 추크 주, 프리부르 주는 경제봉쇄에 고통받게 되자 분노하여 서로 연합해 군대를 모아 츠빙글리를 타도하는 전쟁을 준비했다. 츠빙글리는 선수를 치기로 결심하고 1531년 취리히의 병력을 이끌고 카펠로 진군했다. 하지만 가톨릭 측의 군대가 1531년 10월 11일 카펠을 급습했다.
가톨릭 측의 군대는 7000명에 달해 압도적이었고, 2000명 밖에 안되는 취리히 군대는 열세에다 분산되어 있었고 강행군으로 지쳐있었던 탓에 오후 4시 쯤 난전 끝에 패배하여 도주했다. 이때 취리히군은 약 500명 정도의 병력이 전사했고, 25명의 목사와 함께 군대를 이끌던 츠빙글리도 47세의 나이로 전사했다.
가톨릭 측에 노획된 츠빙글리의 시체는 4조각 났고 '이단자'로서 화형에 처해졌다. 베른 주와 다른 칸톤에서 취리히를 지원하러 군대를 보냈지만 역시 패배하고, 취리히는 평화 조약을 받아들였다.
츠빙글리가 전사할 때 몸에 지니고 있었다는 투구와 2자루의 검이 취리히 국립 박물관에 전시되어 있다.
3. 사상
일찍 죽고 츠빙글리의 운동이 사실상 칼뱅파에 흡수된 탓에 츠빙글리의 사상은 그리 알려져 있지 않은 편인데, 역시 같은 개신교 운동가이기는 하지만 루터, 칼뱅과는 사상 면에서 차이가 적지 않았다.
츠빙글리는 마르틴 루터와는 '은총'과 '성찬'의 해석으로 갈리게 된다. 츠빙글리는 인간의 태도 역시 신의 선택에 영향을 미친다고 보는 입장이었다. 츠빙글리는 빵과 포도주를 단순한 '상징'으로 보았으며 기존의 화체설을 부정했다. 이것이 일명 기념설이며 이 기념설이 루터와 결별하는 결정적인 차이가 되었다.[3]
또한 종군때의 경험으로 인해 용병제도와 숙박업을 반대하였다.[4] 이러한 생각들은 장 칼뱅에게도 이어져서 스위스의 주요 산업이 '''손목시계 등의 정밀공업 위주로 변하는 계기가 되기도 했다.'''
예배에서 전례 음악도 성경에서 근거를 찾을 수 없다고 하여 폐지하였다. 정확히는 파이프오르간 등의 악기와 형식화된 기도문을 금지한 것으로 찬송가 자체는 악기 없이 아카펠라로 불렀다고 한다.
성모 마리아를 비롯한 성인 공경 역시 성경에 없다고 인정하지 않았다. 이점은 루터, 칼뱅도 마찬가지.
[1] 다만 일부 장식적 요소는 그대로 남겨두는 사례도 있었다.[2] 특히 츠빙글리가 주장한 용병업 금지는 당시 용병업이 주된 생계인 스위스인들한테선 받아듣일 수가 없었다.[3] 루터도 화체설 자체는 부정했지만 츠빙글리와 달리 '''보이지 않게 몸과 피가 임재한다'''는 일명 '공재설'을 주장했다.[4] 많은 한국인은 먼나라 이웃나라 스위스 편에서 츠빙글리의 존재를(…) 처음 접했을 것이다. 거기서도 앞의 내용과 같이 츠빙글리가 하느님의 말씀과 어긋난다고 주장하자 스위스 국민들이 "야, 그럼 우린 뭐해 먹고사니? 굶어 죽으란 말이냐?"라고 따지자 츠빙글리는 "먹고살 길이 막연한 건 알지만 하느님을 올바로 섬기는 것은 무엇보다 중요하다!"라고 반박하고 이에 스위스 국민들이 다시 츠빙글리에게 "무슨 소리야 하느님도 먹고 살아야 섬기지!"라며 반발하는 장면이 나온다. 그후엔 역사와 동일.