천년왕국
1 나는 또 한 천사가 끝없이 깊은 구렁의 열쇠와 큰 사슬을 손에 들고 하늘로부터 내려오는 것을 보았습니다.
2 그는 늙은 뱀이며 악마이며 사탄인 그 용을 잡아 천 년 동안 결박하여
3 끝없이 깊은 구렁에 던져 가둔 다음 그 위에다 봉인을 하여 천 년이 끝나기까지는 나라들을 현혹시키지 못하게 했습니다. 사탄은 그 뒤에 잠시 동안 풀려 나오게 되어 있습니다.
4 나는 또 많은 높은 좌석과 그 위에 앉아 있는 사람들을 보았습니다. 그들은 심판할 권한을 받은 사람들이었습니다. 또 예수께서 계시하신 진리와 하느님의 말씀을 전파했다고 해서 목을 잘린 사람들의 영혼을 보았습니다. 그들은 그 짐승이나 그의 우상에게 절을 하지 않고 이마와 손에 낙인을 받지 않은 사람들입니다. 그들은 살아나서 그리스도와 함께 천 년 동안 왕노릇을 하였습니다.
5 이것이 첫째 부활입니다. 그 나머지 죽은 자들은 천 년이 끝나기까지 살아나지 못할 것입니다.
요한의 묵시록 20장 1-5절(공동번역)
1. 개요
千年王國 / Millenarianism, Millenarism
기독교의 신학 이론 중 하나. 그리스도의 재림('그리스도와 함께')을 어떻게 해석하느냐의 문제, 그리고 요한묵시록 20장에서 묘사된 '천년왕국'이 정확히 어떻게 이루어질 지에 대해서 여러 이론이 있어 왔다. 요한묵시록의 경우 글 마지막인 22장 18-19절에 '내용을 보태거나 빼지 말라'고 단언하는 내용이 있기 때문에 이 논의는 기독교 내부에서도 굉장히 조심스럽게 이루어지고 있다.
2. 전천년설
2.1. 역사적 전천년설(歷史的前千年說)
Historic premillennialism
예수가 천년왕국 이전에 재림한다는 설이다. 재림 뒤에 문자 그대로 1000년 동안 세상을 직접 다스릴 것이라고 본다.
초대 교회 시대부터 파피아스, 이레네우스, 순교자 유스티누스, 테르툴리아누스 등이 주장하였다. 그 뒤 아무리 기다려도 재림이 이루어지지 않자 점차 잊혀지게 되었는데, 19세기에 보수주의 신학자들이 후천년설에 반대하여 다시 등장하게 되었다. 그 뒤 20세기에 이 부류에서 극단적 문자 해석인 세대주의적 전천년설이 나오게 되는데, 1944년부터 세대주의파들과 자신들을 구분하기 위해 '역사적'이라는 단어를 집어 넣게 된다.
- 시간 순서: 7년 대환란 → 그리스도의 재림 → 성도의 부활 → 휴거 → 천년왕국 → 최후의 심판 → 새 하늘 새 땅
2.2. 세대주의적 전천년설(世代主義的前千年說)
Dispensationalism / Dispensational premillennialism
역사적 전천년설에 세대주의 이론을 더한 것이다. 세대주의 신학에서는 역사를 일곱 시대로 구분하여, 시대마다 하나님이 성도들을 다른 방법으로 이끈다고 가르친다. 또한 세대주의 전천년 신학은 성서의 문자적 해석을 지나치게 강조하다 전체적 관점을 잃어버린 경우다. 당장 '환난 전 휴거' 사상이 그렇다. 쓴 부분은 빼고 달콤한 부분만 남겼다고나 할까. 들었을 때 듣기 싫은 부분은 빼버린 케이스. 예수만 믿으면 아무 걱정 근심 고통 없다는 식이다.
세대주의적 전천년설은 예수가 천년왕국 이전에 재림한다는 점은 역사적 전천년설과 같으나, '천년'을 문자적 1000년으로 본다. 또한 세대주의적 전천년설에서는 예수가 공중과 지상, 두 번에 걸쳐서 재림한다. 지상은 유다인들이 차지할 것이며, 천상은 그리스도인들이 차지할 것이라고 본다. 이는 구약시대부터 유다인들에게는 '땅'에 대한 약속이 있었으므로 '새 땅'은 유다인들 차지가 될 것이며, 남은 하늘은 자연스럽게 신약의 새 백성인 그리스도인들 차지가 될 것이라고 보기 때문이다. 말 그대로 모든 문자적 해석을 총집대성(?)한 예언이라고 보면 된다.
19세기 이후 등장한 설이며, 블링거, 그레이, 블랙스톤 등이 주장했다. 세대주의 신학 자체는 크게 문제가 될 것은 없으나, 세대주의적 전천년설에서 존재하는 종말론을 극단적으로 증폭하여 이단에서 활용하는 경우가 많아 잘 분별하여야 한다. 만일 몇날 몇시에 휴거가 일어난다거나 그리스도가 다시 오신다고 특정하고, 많은 재산을 교회에 갖다 바치게 하는 경우 100%이단이니 무조건 빠져나와야한다. 기독교는 타인의 재산을 갈취하거나 그런 행태를 보이지 않는다.
- 시간 순서: 그리스도의 공중 재림-휴거 → '7년'[1] 대환란 → 그리스도의 지상 재림 → 천년왕국 → 최후의 심판 → 새 하늘 새 땅
3. 후천년설(後千年說)
Postmillennialism
천년왕국 기간 이후에 예수가 실제로 재림한다는 설이다. 오순절 이후 1000년 동안 교회가 성장하고 이상적인 시대가 온 후 예수가 재림한다는 주장도 있었다. 무천년설과 유사하지만, 무천년설은 '천년'을 그리스도의 초림과 재림 사이 기간을 나타내는 상징으로 보고 현재가 천년기간이라 본 반면 후천년설은 복음이 퍼져 그리스도의 재림으로 이어지는 별도의 시대를 가리킨다. 문제는 이게 두 번의 재림이냐 아니면 한 번이며 인간의 노오력으로 가능하느냐의 문제인데. 보수적 입장은 전자에 해당됨. 즉, 눈에 보이지 않는 재림이 앞서 있고 이후 실제 오심이 있단 것.
그간 후천년설은 다니엘 휘트비, 코체유스, 알팀, 비트링가 등이 주장했다는게 지금까지의 설이었다. 그러나 실제 역사는 더 오래된 것으로 밝혀졌다. 즉 후천년설에도 보수주의 신학이 있고 현대신학이 있는 셈.
그간 한국에 알려진 후천년설은 예수 재림은 단 한 번이며 인간의 노오력 등으로 낙관적 복음 충만 시대에 도달한다는 이론이었다. 물론 세계대전 등으로 낙관적 계몽주의 후천년설을 믿는 이는 급감하였다.
한국에 알려진 후천년설은 계몽주의가 등장한 17세기 이후에 발달하였으며 인간에 대한 낙관론도 담고 있다. 후천년설을 주장한 이들은 예수가 재림할 때까지 인간 사회의 계몽과 발전, 개혁을 통해 좋은 세상을 구축하고 난 후 예수가 재림할 것이라고 보았다. 그러나 이는 어디까지나 인본주의적인 낙관론이라는 비판을 받았다.[3] 자칫하면 '그리스도의 나라'가 신의 은총이 아닌 인간의 노력을 통해 세워지는 것이라는 비성경적인 해석으로 이어질 여지도 다분하다. 1, 2차 세계대전 등 현실에서 일어나는 일과도 너무나 달랐기 때문에 오늘날에는 사실상 받아들여지지 않는다. 현대에 들어서 '신율적 후천년설(theocracy millennialism)'이라는 후천년설의 진화버전이 나왔는데, 이들의 주장을 요약하자면 '세상이 완성되기 위해서는 우리 그리스도인들이 시민사회와 정치판에서 노오력[4]해야만 한다.'는 것이다. 하지만 이것도 비판의 여지가 있다. 궁극적으로는 예수 두 번 재림에 의해서 라는 것을 기억하자.[5]
- 시간 순서: 현재 → 예수 1차 재림 → 유대 천년왕국[6] → 전 인류의 큰 배교 → 예수 2차 재림 → 최후 심판 → 새 하늘 새 땅
3.1. 무천년설(無千年說)
Amillennialism
요한묵시록에서 나온 천년통치에 관한 언급은 실제로 미래에 이루어질 '천 년 간의' 통치를 가리키는 것이 아닌 상징적인 표현이라고 주장하는 이론이다. 쉽게 말해 문자 그대로 미래에 천 년 동안 이루어질 통치는 없다는 말이다. 여기서 문제는 숫자 1천은 아니지만, 미래에 기간이 있느냐 아니면 아예 기간 자체도 없고 지상에 없느냐 인데. 전자가 후천년설이고 후자가 무천년설[7]이다.
초대 교회 시대에 무천년설은 없었다. 전천년설과 후천년설이 혼재된 상태였다고 하는게 정확하겠다.
속사도시대의 교부 오리게네스는 천년을 신약 시대 그 자체로 보았다. 중세의 아우구스티누스는 복음 시대, 즉 예수가 이 땅에 내려오고 재림하기까지의 기간을 가리킨다고 보았다.[8] 칼뱅 역시 무천년설을 지지했다고 보는 이도 있다. 반면 그렇지 않다고 보는 해석도 있다. 전자가 네덜란드 개혁교회이고 후자가 장로교회[9].
잘 읽어보면 어떤 부분에선 계몽기 때 후천년설과 비슷하다고 느낄 수 있다. 이는 무천년설이 후천년설에서 갈라져나온 이론이라 그런건데, 당대 사람들이 유럽을 휩쓴 전쟁을 겪고나서 후천년설을 지지하던 사상적 기반을 잃게되자 일부 신학자들이 무천년설을 주장한 것이다. 단어가 하필 '무'천년설이라 "요한묵시록의 천년왕국은 아무 의미 없는 단어일 뿐이다."라고 주장하는 이론이라고 생각하기 쉬운데, 이 때문에 무천년설을 지지하는 신학자들은 "무천년설이라는 단어 말고 '실현된 천년설(realized millennialism)'이라는 단어가 더 적합하다"라고 말한다.
- 시간 순서: 그리스도의 초림 → 대환란 → 그리스도의 재림 → 성도의 부활 → 최후의 심판 → 새 하늘 새 땅
4. 교단별 견해
한국의 보수 개신교계에서는 역사적 전천년설이 우세한다. 그러나 무천년설 역시 지지하는 이들이 많으며, 어느 주장이 교리로 정해진 것은 아니다. 그렇기에 천년왕국설을 논하는 개신교인들도 전천년설이든, 후천년설, 무천년설이든 구원과는 별개의 이론이라는 점을 명확히 해야 한다.
천주교의 경우에는 가톨릭 대사전에서 '(현재는) 어느 설도 정통으로 인정되지 않고 있다'고 언급하고 있다. 굳이 따지자면 계몽기 후천년설과 무천년설의 중간에 있다고 보면 된다. 천주교 신학에서도 천년 통치를 그리스도의 초림에서 재림까지의 전 기간을 상징화한 개념이라고 보며, 후천년설과 달리 종말론적 완성의 주도권은 오직 하느님에게만 있으니 온전히 인간의 힘만으로는 완성에 이를 수 없으며, 무천년설과는 달리 그리스도인들은 '참여'라는 제한 안에 완성에 관여할 수 있다고 보기 때문이다. 또한 요한 묵시록이 천 년을 강조한 것은 당시의 박해 받는 순교자들을 위로하려는 뜻이 있었던 것으로 보고 있기 때문에 즉 최후 승리는 이미 예정되어 있지만, 그래도 앞으로 그리스도가 재림할 천 년으로 상징되는 긴 기간 동안 신앙의 여러 적들로부터 싸워 나가며 박해를 이겨 나가야 한다는 뜻이다. 따라서 일부 개신교에서 말하는 것처럼, 천년 왕국설을 숫자적 연도로 계산하는 것은 옳지 않다고 보고 조심스러운 접근을 하고 있다.
정교회, 루터교회, 성공회, 감리회도 무천년설 관점을 취한다. 새사도교회는 역사적 전천년설을 채택한다.
영국 웨일즈의 부흥운동을 이끈 목회자인 마틴 로이드 존스 목사는 "물론 예언적 교훈은 성경의 중요한 일부이고 크게 관심을 가져야 할 것이다. 그러나 장래 세계에서 일어날 사건들에 너무 관심을 가지는 나머지 우리가 지금 살아야 하는 생애가 있다는 사실을 잊어버리고 있음을 자각해야 할 것이다."라면서 천년왕국에 대한 특정 주장에 도를 넘을 정도로 경도되는 것을 경고한 바 있다.#
일부 교단에서는 예루살렘 성전이 재건되어야 천년왕국이 도래한다고 믿는 경우도 있다. 그러나 이는 다시 생각해 볼 문제다. 이미 성전은 사라졌다. 우리 몸이 성전이다. 따로 성전을 짓는 게 아닌 것. 모여서 교회이지 교회당일 뿐이다. 오늘날 한국 교회가 성전 짓는다는 말을 생각없이 내뱉는데 생각해볼 문제.
성경침례교는 세대주의적 전천년설을 주장하는 대표적인 집단 중 하나이다. 이들은 아예 후천년설과 무천년설이 '''성경 변개의 결과'''라고 주장하는 수준이다.
5. 참고 자료
6. 관련 문서
[1] 3년 반으로 나누기도 한다.[2] 사실 전천년설은 20세기 말에 가장 흥했다. 현재는 사그라 든 상태.[3] 당대 유행하던 자유주의 신학과 맥락상 일치[4] 이 노력이란 모든 사람들이 성경 말씀대로 살게 만드는 것이다.[5] 1차 재림과 2차 재림은 성격이 다르다. 그간 한국교회가 말해온 재림은 2차에 해당된다. 모든 것의 종말.[6] 보수신학 후천년설은 기독교 유대인 세계지배설이다. 예수 재림 후, 세계에 흩어진 유태인들이 최종적으로 예수를 믿게 되고 세상을 다스리게 된다는 것. 여기서 천년이란 숫자 1천년이 아니다. 다만 기간이라는 것.[7] 사실은 현재천년설 그러니까 현천년설로 불러야 한다. 천년기간이 없는게 아니라 지금이 천년기라는 뜻이다.[8] 그러나 그도 6천년설을 믿었다. 신국론을 보라. 다만 언제 재림한다는 말을 하지 않은 것. 아퀴나스도 6천년설을 믿었음이 신학대전에서 확인된다.[9] 토마스 브라이트맨을 보라. See Thomas Brightman. http://m.blog.daum.net/kkho1105/9206?categoryId=756