증자(인물)
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1. 개요
'''曾子''' (기원전 505년~기원전 435년)
증자는 중국 전국 시대의 유가 사상가로 동양의 효의 대명사이기도 하다.
2. 생애
원래 이름은 증삼(曾參).[1]
원 문종 3년[2]에 성국종성공(郕國宗聖公)[3]으로 추봉(追封)되었고, 이것이 현재 성균관 대성전 등지의 공문사당(孔門祠堂) 위패에 표기되는 공식 존호이다.
후에 공자의 적통을 이어받았다고 평가되며, 공자와 나이차이는 46세. 부친 증점도 공자의 제자였다.
3. 공자와의 관계
공자는 제자였던 증삼에 대해 그렇게 좋은 평가를 내리지 않았다. 워낙 나이 차이가 많이 나는 제자(약 46세)로 오래 보지 못했던 것도 있고 그의 우직한 성품을 긍정적으로 보지 않았기 때문이었다. 논어에서 공자는 증자를 "(우직해서) 어리석다"고 평가했는데, 주희는 논어의 주석에서 "이런 우직함때문에 증자가 학문으로 성공할 수 있었다"고 평가했다.
공자가어에서 증삼이 아버지 증점에게 잘못을 저질러서 맞을 때 변명을 하지않고 맞고만 있다는 이야기[4]를 공자가 듣자 크게 화를 내는 이야기가 있다. 그 이유는 단지 순간의 화로 자식을 매질해 죽게 만들면 그 부모가 가질 마음의 상처가 얼마나 크고 후회가 많을 것인가 해서이다. 적당히 도망가서 아버지의 화가 풀어질 때까지 숨어 있다가 차후 그 문제에 대해 용서를 빌어야 하는데 우직하게 맞고있는 증삼을 나무란 것이다. 증삼의 효는 공자가 보기엔 불효이자 융통성 없는 행동이었다. 공자도 융통성이 많은 사람은 아니었지만 제자인 증삼의 행동은 자기가 봐도 심각할 정도로 융통성이 없어 보였기 때문에 그런 이야기를 했다. 결국 이 고사를 통해 후대 증삼 계통의 유학의 일면을 알 수 있다.
결과적으로 제일 뛰어났던 안회는 요절했고, 공자의 말씀을 가장 잘 기억하고 잘 실천하는 그가 적통을 이어받아서 공자의 손자인 자사에게, 자사는 맹자에게 그 계보가 이어진다......라는 건 훼이크고 사실은 공자 제자 중 가장 젊었고, 증자의 제자들이 후에 유학을 꽉 잡았기 때문에 증자가 공자의 적통이 된 셈.[5]
일반적으로 공자의 제자 중 뛰어난 제자로 알려진 10철이나 72현들은 대부분 타국 출신들이었고 공자가 효로 언급한 인물은 증삼이 아니라 민자건이었다. 그러나 민자건은 제자를 두지 않고 본인의 실천적인 효를 중요시 하고 가난으로 요절했기 때문에 그 후학은 없어졌다. 수제자라고 할 수 있는 안회는 일찍 죽었고 친구이자 공자 제자들 중에 리더격인 자로는 출사한 위(衛)나라의 국내문제에 휘말려 희생당했다. 또 자공이나 자하, 자유 등은 3년상이 끝나자 자신의 고향으로 돌아가 활동했으며 말년에 가장 아낀 자장 역시 고향인 진(陳)나라로 돌아가 활동했다. 이렇듯 뛰어난 제자들은 일찌감치 자신의 고향에 출사를 해 노나라에서 제자를 기르지 않았으며 제자를 기른 후학 중[6]에선 증삼이 가장 성공했기 때문에 결국 노나라에서 공자의 적통을 인정받게 되었다. 전국초기에 활약한 오기도 노나라에서 공부를 한 유학자였는데 증삼의 아들 증신에게서 배웠다.[7] 이렇듯 노나라에서 헤게모니를 잡은 증삼일가는 결국 유학의 정통으로 자리매김하게 되고 맹자를 통해 결정적으로 크게 발전해 지금까지 이어져 오게 되었다.
4. 일화
공자의 뛰어난 제자 중에 한 사람이었지만 그것은 배우는 자세와 효를 실천하는 자세 때문이고, 사실 스승인 공자가 직접적으로 "증자는 둔하다"라고 할 정도로 머리가 뛰어나지 못했다. 그러나 뛰어나지 못한 머리 대신 매일같이 스승의 말씀을 실천하려고 노력했고 배운 모든 것을 기억하려고 노력했다. 때문에 그의 사상에서 중시되는 강령이 바로 '반성[성(省), 살핌]'이다.[8]
그래선지 그와 관련된 일화 거진 대부분이 반성에 관련된 얘기이다. 특히 "예기"에서 두드러지는데, 시도 때도 없이 실수를 하고 반성한다(...).
- 한 번은 집에 남은 생선 요리가 있었는데 이게 꽤 맛이 괜찮았는지 증자가 제자에게 "나중에 아부지 드리게 물을 부어서 끓여가지고 보관하자." 했는데 제자가 "엥? 물 부으면 빨리 상해요. 소금을 치는 게 낫습니다." 하니 증자가 즉시 울먹울먹 징징대면서(...) "잉잉 아빠한테 상한 걸 드릴 뻔했구나. 일부러 그런 건 아닌데 잉잉" (...)
- 상이 난 집이 있어 조문복 입고 조상했는데 자기보다 나중에 동문 자유가 조상하러 왔다. 근데 자유 저 친구가 무례하게시리 조문복을 안 입고 온 게 아닌가. 그래서 증자가 어리벙벙해서 "아니 저 칭구 원래 예에 밝은 사람인데 왜 저런다니?" 옆 사람이랑 수근수근 손가락질했는데, 알고 보니 아직 죽은 사람 수의도 입히기 전이고, 상주도 상복을 입기 전이어서 사람 죽었다고 흉한 옷부터 입고 냅다 들이받은 증자만 눈치 없는 것이었다. 나중에야 이걸 깨닫고 증자 왈 "아이쿠 내가 잘못했다. 내가 잘못했다. 저 친구가 옳다"[9]
- 죽기 직전까지도 실수를 하는데, 증자가 침대[10]에 누워 시름시름 죽어가고 아들내미 증원(曾元)이랑 제자들이 지키는 상황이다. 근데 저 구석탱이에 있던 어린 제자가 "이거 이거 침대가 너무 고오급 아닌가요?"(...) 증자 왈 "어엌!"(...)[11] 사실 이 침대는 노나라 계손씨가 증자에게 선물한 것인데 생각해 보니 그럼 이거 노나라 대부가 쓰던 침대 아니고 뭐겠는가? 근데 증자는 죽을 당시에 노나라 대부가 아니었으므로 이걸 쓰면 예에 어긋나는 것이었다. 다른 제자는 "쓰읍! 조용히 하거라!" (당연히 좀 큰 제자들은 스승 앓아 돌아가시기 직전인데 뉘인 침대 가지고 난리부루스를 칠 조짐이 보이니 미치고 환장할 노릇인 것이다.) 근데 어린 제자는 들은 체도 안 하고 목청 높여서 다시 "이이이이거 치이이이이임대가 너어어어어어무 고오오오오오오급 아닌가요오오오오오" 증자는 자신이 비례(非禮)를 저지르고 있음을 알고 당연히 어서 자기를 치우고(...) 침대를 갈아달라 하는데 증원이는 "아니 아부지 병환이 좀 차도가 있으면 그때..." 증자 왈 " 예끼! 네가 저 아이보다 아빠를 덜 사랑하는구나! 군자가 사람을 사랑할 적에는 덕으로써 하고, 얄팍꾸리한 놈이 사람을 사랑할 적에는 그저 놀리고 멕이고 장땡으로써 한다. 내가 무얼 구하겠느냐? 나는 바른 것을 얻고 끝장을 보련다. 단지 그것뿐이니라!" 그리하여 울며 겨자 먹기로 증원이랑 큰 제자들이 조심조심 증자를 옮기는데, 그 와중에 증자는 픽 죽어버렸다(...) 하여튼 증자는 죽는 순간까지도 예를 지키고 자기 실수를 반성하면서 죽었다는 식으로 유학자들 사이에서는 감동 실화(...)로 길이길이 회자되었다는 이야기.
- 한비자에는 이와 관련된 일화가 있다. 한번은 아들이 자꾸 울고불고 증자를 따라 나가겠다고 하자, 증자의 아내가 "아버지가 다녀오면 돼지를 잡아 주겠다."라고 말하여 아이를 달랬다. 그런데 외출에서 돌아온 증자가 아내 말을 듣곤 그 약속을 지키기 위해 전 재산인 하나뿐인 돼지를 진짜로 잡은 것.
- 이런 일화도 있다. 한번은 누군가 증자의 일가와 식사를 같이 했는데, 상 위에 회와 구운 고기, 그리고 고욤나무 열매가 올라와 있었다. 고욤나무 열매는 상당히 맛이 없기로 당대에도 정평이 나 있던(...) 물건인데, 아 글쎄 이걸 증자가 손도 대지 않고 냅다 회와 고기만 처묵처묵하는 게 아닌가? 이에 소문 들은 사람들은 '뭐야 이거, 그럼 지금까지 증자가 효의 대명사였다는 건 죄다 뻥카였구만' 하였다는 것. 그러나 나중에 맹자가 대차게 까면서 하는 말이 "님들 모르는 소리 쩌네효. 증자 아버지가 고욤나무 열매라면 사족을 못 썼다는 걸 모르심? " 효도는 무조건 좋은 것만 갖다드린다고 전부가 아니라는 의미를 설명할 때 자주 인용되는 일화.
4.1. 효의 대명사
효심이 얼마나 깊은지를 알려주는 에피소드가 있다. 증자의 아버지는 노년에 이가 약해서 찐 배를 좋아했는데[12] 증자의 아내가 배를 한 번 설익게 찌자 증자가 "거 다음 번엔 좀..." 근데 두 번째도 설익게 찌자 '''냉큼 이혼했다.''' 후에 조선시대에 남자들이 마누라 내쫓아낼때 칠거지악 드립을 치며 증자의 예를 자주 들었다고 한다. 그래도 한 번 결혼했기 때문에 평생 재혼을 하지 않았다고 한다. 그런데 사실 이 일화는 증자가 부인을 배려한 것이라고 한다. 이런 황당한 이혼에 그의 친구가 그에게 연유를 물었는데, "배를 찌는 것은 핑계이고 실은 그 전에 다른 이유가 있었다."라고 답했다. 친구가 그 다른 이유에 대해서도 묻자, "그걸 어떻게 말하는가? '''내가 나쁜 사람이 되어야 그녀의 친정에서도 동정하며 친척들도 위로하지 않겠는가?'''" 라고 했다고...[13]
그가 세상을 떠날 때 제자들에게 자신의 몸을 살펴보라고 한다. 제자들이 스승의 몸을 살펴보자 자잘한 상처나 흉터가 하나도 없었다. 그 이유는 공자가 말한 효의 가장 첫번째 중요한 것이 부모로부터 받은 육체를 소중히 하라는 것이었기 때문에 항상 살얼음판을 걷듯이 몸가짐을 조심했기 때문이라고 말한다. 스승의 가르침을 따름과 효에 대해 노력하는 모습을 볼 수 있다. 이 때문에 그의 사상도 효를 가장 중요시 했으며, 효경을 집필했다고 전해진다.증자가 깊은 병이 들자 제자들을 불러 모아 놓고 말하였다.
"내 발을 펴 보아라! 내 손을 펴 보아라!
시(詩)에 이르기를: "전전긍긍하며 조심하는 모양이 깊은 못가에 서 있는 듯, 얇은 얼음판을 밟는 듯하다" 하였다.
증자는 죽음에 이르렀을 때 자신의 몸이 상하지 않고 온전하게 보전된 것을 보고 "비로소 걱정을 면했다!" 라고 함
훗날 백제의 의자왕은 왕자 시절 효자로 이름이 높아서 '해동 증자'라고 불렸다고 한다.
5. 이모저모
- 도올 김용옥은 과거 논어 강좌에서부터 "논어한글역주"에 이르기까지 증자를 대차게 까고 또 깐다. 도올은 주자도 대단하다고 평가하면서도 자기가 주자(주 선생님)라고 부르기엔 좀 부족한 면이 있다며 까지만, 그래도 증자처럼 가루가 되도록 까지는 않는다. 도올은 실제로 "내가 공자, 맹자까지는 대단하다고 인정하고 쳐주지만 증자, 주자 같은 아류는 못 쳐주겠다 이거야." 하는 말을 일반인 대상 강연들 도중에 몇 번 한 적이 있다.
그가 증자를 까는 부분은 충서에서 중요한 것이 서(恕)인데 이를 수직적 관계의 충으로 왜곡했고, 이 과정에서 충의 의미가 현재의 충성의 의미로 변질되었으며, 또 효를 완전 수직적 관계로 고착시키매 본원 유교가 완전히 왜곡되었다는 것이다. 요컨대 지금 유교가 가진 수직적 관계를 만든 장본인이라는 것. 본래 공자 시대까지만 해도 유교는 그러한 형태가 아니었다는 것이다.
간단히 말해 부모는 부모다워야하고, 스승은 스승다워야하며, 연장자는 연장자다워야하고, 상사는 상사다워야 존중받는다[14] → 부모는 부모니 따르고, 스승은 스승이니 따르고, 연장자는 연장자니 따르고, 상사는 상사니 따라라.로 변질시킨 셈.
>"공자 말년의 제자들, 공자의 유랑의 장정의 고난에 직접ㆍ간접으로 참여한 적이 없는 어린 세대들은 공자 인간 내면의 핵심적 생각들을 파악할 길이 없었다. 그들에게 공자는 이미 너무도 멀리 있었다. 그들은 이미 신화화되어버린 공자의 형해만을 쫓고 있었다. 공자의 사상은 안회와 더불어 죽은 것이다. 증자의 효행은 공자의 인의 지극히 협애한 일면만을 포착한 것이다. 그리고 그나마 증자의 문인들에 의하여 증자의 효에 대한 생각은 점점 형식주의적으로 윤색되어 갔고 그것은 결국 곡례 스타일의 제식으로 고착화되어 갔다. 그리고 그것은 국가 종교적인 충효의 사상으로 비약의 전기를 맞는다. 아마도 콘스탄티누스 대제(280~337)의 기독교 신앙의 공인(the Edict of Milan, 313년)이나, 한무제가 유술을 독존한 것이나 우리는 보편사의 문제의식 속에서 동일한 성격의 역사적 사건으로 해석해야 할지도 모른다."
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>"도올논어" 1권
간단히 말해 부모는 부모다워야하고, 스승은 스승다워야하며, 연장자는 연장자다워야하고, 상사는 상사다워야 존중받는다[14] → 부모는 부모니 따르고, 스승은 스승이니 따르고, 연장자는 연장자니 따르고, 상사는 상사니 따라라.로 변질시킨 셈.
>"공자 말년의 제자들, 공자의 유랑의 장정의 고난에 직접ㆍ간접으로 참여한 적이 없는 어린 세대들은 공자 인간 내면의 핵심적 생각들을 파악할 길이 없었다. 그들에게 공자는 이미 너무도 멀리 있었다. 그들은 이미 신화화되어버린 공자의 형해만을 쫓고 있었다. 공자의 사상은 안회와 더불어 죽은 것이다. 증자의 효행은 공자의 인의 지극히 협애한 일면만을 포착한 것이다. 그리고 그나마 증자의 문인들에 의하여 증자의 효에 대한 생각은 점점 형식주의적으로 윤색되어 갔고 그것은 결국 곡례 스타일의 제식으로 고착화되어 갔다. 그리고 그것은 국가 종교적인 충효의 사상으로 비약의 전기를 맞는다. 아마도 콘스탄티누스 대제(280~337)의 기독교 신앙의 공인(the Edict of Milan, 313년)이나, 한무제가 유술을 독존한 것이나 우리는 보편사의 문제의식 속에서 동일한 성격의 역사적 사건으로 해석해야 할지도 모른다."
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>"도올논어" 1권
- 애니메이션으로 제작된 공자전에서는 무려 서브남주(...)로 등장하는데[15] 아버지 증점[16]한테 복날 개맞듯이 맞다가 지친 아버지에게 증삼은 비범하게 "아버지가 매우 건강한 것을 보니 기쁩니다."라고 말하며 집으로 같이 가 중국 전통악기를 연주하며 아버지를 안심시켰다는 이야기를 자공이 공자에게 하자 공자는 매우 노하여 나는 증삼을 보지 않겠노라 말한다. 이에 증삼은 공자를 찾아가 이유를 여쭙고자 하니 아비가 자식을 죽이게 만드는 것은 아주 큰 불효라 하며 도망가지 않은 증삼을 탓하며 꾸짖었다.
6. 증자의 후손
명나라 때 증자의 직계 후손에게 한림원 오경박사(翰林院五經博士)의 직위를 세습하도록 했고 청나라의 뒤를 이은 중화민국에서는 1914년 봉사관(奉祀官)으로 개칭했다가 1935년 종성봉사관(宗聖奉祀官)으로 다시 개칭했다. 76대손 증번산(曾繁山)이 1대 종성봉사관으로 봉직했지만 아들 없이 1940년 세상을 떠나자 75대손 증경양(曾慶瀼)이 대리한 후 69대손 증육준(曾毓墫)의 5남 증전록(曾傳錄)의 5대손인 74대손 증헌의(曾憲禕)가 1941년 2대 종성봉사관이 되었고 국부천대 때 1948년 타이완으로 건너간 후 지금까지 이어지고 있다.
[1] 증자의 자(字)는 자여(子輿)로 수레라는 뜻이다. 때문에 원래 '증삼'이 아니라, '증참(曾驂)'이라고 읽어야 한다. 이때 참(驂)자는 '곁마'라는 뜻이다. 이는 수레를 끄는데 힘을 쓰는 주력마가 아니라 곁에서 보조해주는 말이라는 뜻으로, 겸손함을 표현하는 이름이었다. 현재는 관습적으로 '증삼'이라고 읽기에 본문은 그대로 둔다.[2] 지순(至順 )원년, 서기 1330년[3] 성(郕)은 의미가 조금 불분명하다. 일단 관련된 걸 짚어 보면, 춘추시대에 성나라가 있긴 있었는데, 증자 출생 약 200년 전에 이미 멸망당했다(...). 다만 함께 추봉된 자사, 맹자의 예를 보면, 아마 증자 본인의 출생지와 관련 있지 않을까 생각된다. 이게 설득력 있는 게, 스승 공자와 증자 본인의 고향인 노(魯)나라 영토 안에 옛 성나라 땅이 있었기 때문. 국(國)은 당연히 '~나라'의 뜻. 종(宗)은 조종(祖宗)의 그 종. 공자가 유학의 '태조(太祖)'라면, 증자는 유학의 '태종(太宗)'인 것이다. 본래 수제자였던 안회가 돌연사(...)함으로써 대신 증자가 유학의 맥을 잇게 되었으므로... 성(聖)은 '~하신 성인聖人'의 뜻. 앞의 '종'과 결합되어 '종성(宗聖)'을 증자의 고유 칭호로 만든다. 대충 '공문(孔門)의 도통(道通)을 받아 흥성(興盛)케 하신 성인' 정도의 의미로 파악하면 될 듯. 공(公)이라 함은 쉽게 말해 공작(公爵). 앞에서 굳이 뭔 뜻인지도 모를 이름의(...) 성나라(郕國)를 갖다 붙인 이유는 바로, 이 '공작'이 제후의 작위이므로 반드시 거할 나라가 있어야 하기 때문이다. 그러니까 명색이 공작이니 체면 살려주기 위해 사라진 나라를 가공으로 세워서 거기에 영주로 앉힌 셈.[4] 당시 그의 아비는 술에 취해 있었다고 하는데, 다 패고 자다가 어느 정도 시간이 지나 술이 깬채로 잠에서 깨자 증사에게 미안해 했다고 하는데, 당시 증삼은 쥐어터진 얼굴인 채로 (공자에게 배운) 피리를 아버지에게 괜찮다는 의미로 불어줬다고 한다. [5] 성리학, 양명학도 맹자계열인데 맹자계열을 거슬러 올라가면 증자가 나온다. 하지만 순자는 증자계열이 아니다. 그러나 증자의 '반성' 중시 사상은 '인위적 수련'을 중시하는 순자의 성향에 잘 부합했으므로 순자도 증자를 섬기면 섬겼지 유자, 자사, 맹자처럼 비판의 표적으로 삼진 않았다. 당장 순자의 1장에서 '청출어람' 운운 다음에 나오는 게 '삼성(參省=三省=세 가지 측면에서 자신을 반성함)'으로, 이는 논어에 나오는 증자의 첫 말이다.[6] 후일 위(魏)나라를 건국한 문후는 자하의 제자였으나 자하는 은둔생활을 즐겼기 때문에 많은 제자를 남기지 않았으며 결국 증삼만큼 많은 영향력을 가지지 못했다.[7] 증삼의 아들인 증신의 제자이다. 사서에서는 증자라고 기록되어 있어 증삼에게 배웠다고 생각들을 하나 자(子)는 일반적으로 당대에 선생에 대한 경칭이기도 했다. 증삼은 연대상으로 오기가 10대가 되기 이전에 요절했다. 오기가 노나라로 유학할때는 증자의 제자와 자녀들이 노나라 학계를 주름잡고 있었기 때문에 이런 오해가 생겼다.[8] 曾子曰: "吾日三省吾身, 爲人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?” 증자 왈: "나는 하루 세 가지로 내 몸(자신)을 살핀다, 타인을 위해 도모함에 성실하지 않지는 않았던가? 친우와 교우함에 신실하지 않지는 않았던가? 전해받은 것을 익히지(체화하지) 않지는 않았던가?" - 논어 학이 4장, 증자가 논어에 처음 등장하며 하는 말이다.[9] 이것 외에도 증자가 자유한테 예로 발리는 일화가 꽤 있다(...)[10] 현대식은 당연히 아니고 갈대로 짠 돗자리 비슷한 것이다.[11] 농담이 아니고 진짜 '呼(앗, 아앗, )'다.[12] 증자 본인이라는 설도 있다.[13] 지금도 이혼녀에 대한 인상이 완전 좋다고는 할 수 없지만 옛날에는 더 심했다. 헌데 합리적인 이유로 이혼당했다면 분명 아내가 처갓집에서 어떤 대우를 받겠는가? 하지만 부당하게 이혼당했다면 부당하게 이혼당한걸 아니까 당연히 동정받고 위로받을 수 있을 것이다. 물론 그 전에 이혼이란걸 안 했어야 했겠지만...[14] 즉 부모가 부모대접받고 스승이 스승대접받고 연장자가 연장자대접받고 상사가 상사대접받고 싶으면 먼저 그 자리다운 행동부터 하란 소리다.[15] 메인 화자는 공자의 3대 제자중 하나인 먼치킨 자공이다.[16] 한가지 재밌는 사실은 증점 또한 공자의 제자인데다 미학적으로 공자가 칭찬한 인물인데 성격이 난폭하게 나온다. 다만 이 고사는 증자가 실제로 말했던 고사이므로 사실이다.