아이네이스
'''AENEIS'''
1. 개요
<아이네이스>(아이네이드라고도 한다)는 고대 로마의 시인 베르길리우스가 로마의 시조로 추앙받는 아이네이아스의 일대기를 소재로 쓴 서사시다. 베르길리우스는 농경시를 완성한 후, 자신을 후원하던 귀족 가이우스 클리니우스 마이케나스와 아우구스투스가 그 완성도에 만족하여 베르길리우스 평생의 꿈인 서사시를 써 보라는 격려를 받고 서사시에 착수할 결심을 했다고 짐작된다. 베르길리우스는 이후 11년간 <아이네이스>에 매달렸는데, 앞으로 3년을 더 <아이네이스>에 바치기로 하고 답사를 위해 그리스, 터키로 여행을 떠났으나 열병에 걸려 이탈리아로 돌아오게 되었고 곧 죽는다. 베르길리우스는 죽으며 이 미완성 작품을 불태우라는 유언을 남겼으나, 아우구스투스가[1] 이 작품을 불태우지 말라고 명령해 거의 초안 그대로 남게 되었다.
베르길리우스는 이 서사시를 통해 로마의 역사와 그 지배자를 찬양하고 기릴 목적이었는데, 아우구스투스를 주인공으로 하자니 아우구스투스가 직접 칼싸움도 해야 하고 고매한 독백도 해야 하며, 신들과 대화도 나누어야 했다. 또한 아우구스투스의 반대편은 사악해야 하는데 당대의 인물을 그렇게 그려버리면 우스꽝스러운 서사시가 될 가능성이 다분했다.[2] 이에 베르길리우스는 소재를 고르다 아이네이아스를 주인공으로 삼기로 결심했다. 아이네이아스가 주인공이 되자 또다른 문제가 생겼는데, 시간대였다. 트로이 멸망 후 로마의 건립까지 수백년의 공백기가 있었기 때문이다. 베르길리우스는 이 문제를 아이네이아스가 라비니움 건설 - 아들 아스카니우스가 알바 롱가 건설 - 300년간의 통치 - 마지막 왕 누미토르의 딸 레아 실비아가 로물루스와 레무스를 낳는 것으로 해결을 봤다. 아이네이스에서 이 구성을 설명하는 세부적인 내용들은 베르길리우스가 당시 설화와 전설들을 채집해 나온 것이기 때문에 후세의 역사가들에게도 도움이 되었다. 반면, 아이네이아스를 주인공으로 삼으면서 그는 호메로스에게서 많은 부분을 모범 삼아 따올 수 있게 되었고, 위대한 그리스적 전통과 로마의 기원을 연결시킬 수 있었으며, 호메로스에서는 묘사되지 않은 트로이 함락을 묘사해 작품의 몰입도와 신뢰감을 높이고, 아이네이아스가 방랑하며 카르타고에 닿았다가[3] 오디세우스와 같은 고난을 겪는 등 세계관을 크게 확장시킬 수 있었다.
'''라틴어로 쓰여진 서사시 중에서 가장 완성도가 높으며, 후대에 강한 영향력을 끼치게 되었다.''' 그 뛰어난 완성도에 힘입어 베르길리우스 사후 얼마 지나지 않아 교과서로 널리 사용됨은 물론, 로마의 국교가 기독교로 바뀐 이후에도 신의 소명에 전적으로 충실한 아이네이아스가 갖은 고난과 역경에 부딪혀 괴로워하면서도 꿋꿋이 이겨내는 것이 기독교적인 가치를 담고 있다고 여겨졌으므로[4] 변함없이 애송되고 필사되었다.[5]
2. 줄거리
서사시는 고대 그리스 로마 문학이 으레 그렇듯 무사 여신에게서 작품을 위한 영감을 불어넣고, 줄거리를 내려달라고 간청하는 것에서 시작해, 아이네이아스 일행이 배를 타고 바다를 떠도는 장면을 비추고, 그를 둘러싼 신들의 분분한 의론을 보여준 후, 아이네이아스 일행이 디도 여왕이 다스리는 카르타고에 닿으면서 본격적으로 이야기가 흘러가기 시작한다. 이후 아이네이아스가 트로이 함락과 이후의 방랑에 관한 이야기를 털어놓고, 디도와 결혼한다. 메가데레 상태인 여왕님 디도와 함께 행복한 나날을 보내던 아이네이아스는 문득 디도가 수절한다는 명목으로 다른 왕들과의 결혼을 거부하다가 자신과 결혼했음을, 디도가 고립무원의 상황임을 깨닫는다. 그러자 디도가 자신과 백성들을 지켜줄 강한 전사들과 지도자를 원하던 것이 무거운 의미로 다가오고, 이제 신들의 예언과는 동떨어진 장소에 정착했으면서도 커다란 위험에 둘러싸인 처지임을 자각한다. 그래서 아이네이아스는 행복한 결혼생활(?)이[6] 채 몇 개월도 지나지 않았음에도 카르타고에서 몰래 도망친다. 디도는 떠나기 직전에 눈치채고 아이네이아스에게 간절하게 애원해 보나 소용없었다.
참고로 이 부분은 "아르고 호 이야기" 제4권 354행 이하에 보이는 메데이아의 연설과 닮아있고, 또한 비극 "메데이아" 446행 이하를 상기시킨다. 디도와 메데이아 두 여인은 상당히 닮아있는데, 다만 차이점은 메데이아는 배신당했다고 여긴 후 이아손과 자신의 아이를 죽인 반면, 디도는 마지막에는 떠나되 겨울을 보내고 자식을 남겨놓고 떠나도록 타협안까지 제시한다.
그러나 아이네이아스는 자신의 사랑은 조국이라며 거절한다. 이용당하고 버려졌으며 버려진 몸으로 백성들을 바라보고 통치해야 하는 절망감과 수치심과 분노, 그리고 그동안 청혼을 거절당했던 주변 왕들이 침략해올 공포를 이기지 못해 디도는, 티레(카르타고) 백성들에게 영원히 아이네아스의 핏줄 모두에 대한 미움을 버리지 말라는 약속을 시키고, 언젠가 자신의 무덤에서 생겨난 복수자가 불과 칼을 들어 트로이 백성을 쫓아갈 것이라는 저주를 남기고는 자살한다.하다못해 혹여 떠나기 전에 내가 그대에게
자손을 얻는다면, 내 안뜰에 나의 자그마한
에네앗이[7]
노닐며 그에게서 당신을 찾는다면전부 빼앗기고 버려졌다 하지 않을 것인데.
4권 297-300행, 김남우 번역
오디세우스가 겪었던 것과 같은 고난을 일부 겪은 항해 이후(오디세우스가 만났던 퀴클롭스족 폴리페모스도 등장한다) 이탈리아에 도착, 무녀 시빌라의 도움으로 저승에 내려가 미래에 그의 자손이 위대한 제국을 세울 것이라는 예언을 듣고 사기가 회복되어 돌아온 후 라티움의 공주인 라비니아와 결혼하여 동맹을 맺고자 한다. 허나 왕비가 반대했고, 왕비가 지지하던 구혼자인 루툴리족의 왕 투르누스가 그의 동지인 메제티우스와 함께 아이네이아스를 정벌하러 위한 군대를 일으킨다. 이에 아이네이아스가 전쟁을 대비해 다른 도시들과 동맹을 맺고 동맹군을 모아오기 위해 떠난 사이 당한 기습이라 트로이 난민들은 위기에 빠지나, 아이네이아스의 귀환과 함께 두 번에 걸친 전쟁을 승리하고, 투르누스를 죽이는데, 베르길리우스의 죽음 탓인지 책은 여기서 갑작스럽게 끝을 맺는다.미움을 버리지 말라! 너희는 내 주검 앞에 이를
약속하라! 저들과의 평화는 일체 없으리라!
이제든 언제든 아무 때나 무력을 갖출 때에
내 무덤에서 누군가 생겨나 원수를 갚을 것,
백성을 쫓아갈 것이니,[9]해안이 해안에 대립하고, 바다가 바다에 맞서
원컨대 무기에 무기로 당대도 후손도 싸우라!
제4권 622-629행, 김남우 번역[10]
"지금 그대는 내 전우에게서 벗긴 이 전리품을 두르고서 여기서 벗어나기를 바라는가? 지금 이 가격은 팔라스가 그대를 죽이는 것이며, 팔라스가 살해자인 그대에게 피의 복수를 하는 것이다."
그는 분기등등하여 적의 가슴 깊숙히 칼을 찔렀다.
그러자 투르누스의 사지가 싸늘하게 풀리며 그의 목숨이 신음 소리와 함께 불만에 가득 차 지하의 그림자들에게로 내려갔다.
3. 평가와 의의
유명한 권은 아이네이아스가 트로이에서 도망나오는 '''2권''', 카르타고의 여왕 디도의 파멸을 다룬 '''4권''', 그리고 단테의 신곡 지옥편에 영향을 준 것으로 보이는 '''6권'''이 있다.
특히 6권은 저승의 묘사가 세밀하고 독특해 흥미를 끄는 부분이 있다. 기독교의 지옥과 비슷한 고통의 장소 타르타로스, 장례를 못 치루면 유령처럼 떠돌게 되는 혼백들, 천국과 비슷한 엘리시움, 때가 되면 환생이 가능한 엘리시움의 유령들. 이 때 죽은 아이네이아스의 아버지가 자신의 아들이 세우게 될 나라의 미래를 쭉 예언하는데, 많은 장군과 왕들과 현인들을 묘사하다 율리우스 카이사르와 아우구스투스를 크게 찬미하며 끝을 맺는다.[11] 아우구스투스는 베르길리우스의 이러한 상세한 묘사를 통해, 아이네이스와 자신이 겹쳐지며 그가 행해왔던 냉혹한 처단은 마치 아이네이스가 살려달라고 비는 투르누스를 죽인 것처럼[12] 로마의 숭고한 미래를 위한 결단으로 포장되는 덕을 입었다.
<아이네이스> 전체를 용비어천가로 여기는 관점도 있으나, 농경시나 전원시 등에서 성실하고 건전한 농경생활이나 전원생활을 예찬하고 신봉하는 베르길리우스의 관점에서 볼 때 아우구스투스는 오랜 로마의 혼란과 전쟁을 종결하고 로마의 밝은 미래를 가져다 줄 지도자였다. 따라서 베르길리우스는 아이네이스 내에서 많은 예언이나 계시,[13] 불카누스가 아이네이아스에게 마련해준 방패의 조각 묘사[14]를 통해 그리스 로마 시대와 아우구스투스 시대를 하나로 묶는 효과를 거둔다.
또한 이 작품은 호라티우스가 '''그대들은 신들의 하인이므로 지상의 주인이다'''라고 말했던 것처럼, 아우구스투스가 '''마음껏 민족을 다스려라, 정복된 자들을 살려주고 교만한 자들을 쳐부수라'''라고 말했던 것처럼, 로마인의 기원을 신과, 그들의 사명과 권리가 정복 및 문명[15]에 있음을 제시한다. 또한 아이네이아스가 겪게 되는 수많은 아픔과 고난, 트로이 낙성, 아버지를 업고 아들의 손을 쥐며 필사의 탈출, 그 과정에서 부인의 실종, 오랜 방랑, 또다른 전쟁과 살육, 특히 모든 자존심을 내다버리고 애원하는 디도와의 이별 등을 보면, 차라리 아이네이아스는 이 과정을 전부 겪지 않는 것이 행복했을 것이다. 특히 디도와 결합한 채로 카르타고의 왕이 되었어도 위태롭기는 해도 충분히 왕으로서 운명을 개척해 볼 만했을 것이다. 그러나 결국 아이네이아스가 이탈리아에서 왕이 되는 것은, '''로마를 건설하는 것은 그렇게도 위대한 임무였으니까''' 그러한 것이다.
로마인들에게 이상적인 인간형은 아킬레우스처럼 개인의 영광을 위해 앞뒤 앞가리고 돌진하는 영웅보다는 '''공동체를 위해 헌신하는 인간형이었고, '''이런 면에서 늙은 아버지를 등에 업고 어린 아들을 데리고 3대가 함께 트로이를 탈출하여 조국 재건의 막중한 임무를 맡은 아이네이아스는 로마인들이 중시한 가문, 씨족에 대한 충성심(로마인들은 이를 '''敬親, pietas'''이라고 표현했다)을 상징적으로 보여주는 인물이었다.
이처럼 로마인들이 아킬레우스를 무시하고 아이네이아스를 칭송하는 것은, 아이네이아스는 그들의 시조왕이지만 동시에 로마의 거대한 통치와 문명과 그 앞에 선 개인이기도 하기 때문이다. 로마의 거대함 앞에 개인이 겪는 고통이나 좌절에도 불구하고 아이네이아스는 운명에 대한 꺾이지 않은 희망으로 자신의 의무를 다하는 모습을 보여줌으로써 아킬레우스와 대비된다고 할 수 있다.
4. 전문과 번역
라틴어 원문은 여기.
라틴어에서 한국어로 번역된 것으로는 천병희 교수가 번역한 완역본과 김남우 번역이 있다. 위에 실은 번역본 예시를 보면 알 수 있듯 천병희 본은 원문을 정확히 옮긴 대신 문체가 현대 어투의 산문체로 되어 있어 신화적인 장중함이 약간 부족하다는 평이 있고, 김남우 본의 경우 원문 시행이 '육보격(여섯걸음 운율)'로 구성된 것을 반영하여 문체를 운문체로 하고 모든 번역 시행이 18자 이하로 되어있어 장중한 서사시의 느낌은 천병희 본보다 더 나은 대신 운율 때문인지 고유명사가 3음절 이하로 표기되었고(아이네아스 ->에네앗) 아직 원문의 4권까지만 번역되었다. 추후 완역될 예정이다.
영어 번역은 여기에서 읽을 수 있다.
[1] 이미 2, 4, 6권의 낭독을 들은 바 있었다.[2] 덧붙여 아우구스투스가 행정력으로는 뛰어난 황제였으나 군사적 재능이 별로였다는 점(외종조부이자 후견인이었던 카이사르가 이 점을 보완하기 위해 아그리파를 붙여주었다는 것은 유명한 이야기다)도 이유였을 것이다.[3] 나중에 크게 싸우다가 우리편 된다고 예언을 집어넣었다.[4] 비록 아이네이스에서 찬미되는 신은 그리스 로마 신화의 신들이지만 당시 그리스도교는 그 정도 융통성은 있었다.[5] 베르길리우스의 전원시 중 4전원시, 일명 메시아 전원시가 예수 그리스도의 탄생을 예언하는 것으로 여겨졌던 덕도 있다.[6] 4권 160행부터의 동굴 사건을 디도는 정식 혼인(172행)이라 생각했지만 아이네이아스는 그렇게 여기지 않았다. 하지만 소문(174행)이 난 상황에서 딱히 부정도 안하다가 도망칠 때 되어서야 그건 혼인이 아니었다고 부정하는건(339행) 비록 직접적인 거짓말만 안했을 뿐 분명 디도를 속인 것이었다.[7] 에네앗=아이네이아스[8] Dardania, 트로이가 위치하고 있던, 아나톨리아 북서쪽에 위치한 반도의 명칭. 다른 이름으로 트로아다(Τρωάδα)라고도 한다.[9] 로마는 트로이 전쟁에서 아이네이아스가 함락된 트로이를 탈출해 이탈리아로 건너와 로마의 전신 격인 라비니움을 건설한 신화를 들어 아이네이아스와 트로이의 후예를 자처했다.[10] 시인 실리우스 이탈리쿠스의 저작 《Punica》 제1권에는 한니발이 "제가 장성한다면, 불과 칼을 들어 로마인들을 쫓아가겠습니다"라고 맹세하는 장면이 나온다. 이를 감안할 때, (엄밀히 말하면 베르길리우스의 경우 여기서 한니발을 직접적으로 언급한건 아니지만) 베르길리우스가 묘사하는 복수자를 한니발로 이해해도 무방할 것이다. 로마인들 입장에서 이거보다 더 오줌 지리는 한니발 묘사가 또 있을까(...).[11] 베르길리우스가 이 부분을 읽자 자신의 죽은 친척의 이름을 듣고 졸도한 귀족 부인 등의 이야기가 전해지기도 한다.[12] 아이네이아스는 마음이 약해졌다가 투르누스가 아이네이아스 동맹군의 왕자 팔라스를 죽이고 그의 무구를 벗겨내어 입은 것을 보고 팔라스의 복수라고 외치면서 바로 죽여버린다.[13] 유피테르는 '''이들에게 나는 시공의 제한을 두지 않노니 내 그들에게 무궁한 통치권을 주었노라''', 아우구스투스 치하에서 '''거친 세대들이 부드러워지고 전쟁이 쉬게 되리라'''는 것을 알리며 의인화된 광폭이 쇠사슬에 묶여 헛되이 이빨을 갈아대는 것으로 예언을 끝낸다.[14] 호메로스가 일리아스에서 방패를 묘사한 것에서 차용한 것으로 짐작되는데, 호메로스는 문학적인 비유로 가득했던 반면 베르길리우스는 비교적 간결하게 묘사하되 아이네이아스 시점에서 이후 이루어질 로마의 역사가 새겨져 있는 것을 묘사하였다. 참고로 이 방패는 신이 만들어준 거라 그런지 더럽게 단단해서 뚫리지 않는다. 다른 그리스 로마 서사시에서 질이 좋다고 묘사되는 여러 방패들이 툭하면 뚫리는데도 불구하고.[15] civilization. 문명화