한발리파
1. 개요
아흐마드 빈 한발리가 시작한 학파로, 주류 순니 학파 중 가장 보수적이다. 사우디아라비아, 아랍에미리트, 카타르 등 무슬림 공동체의 15%가 이 학파를 따르고, 사우디아라비아는 한발리 학파의 주장을 그대로 국법으로 채택했다. 자히리 학파의 영향을 많이 받았는데, 한발리 학파에서 더 나가면 와하브파가 되고, 와하비즘에서 정신줄을 안드로메다로 놓으면 사이드 쿠틉, 알 카에다, 이라크 레반트 이슬람국가 같은 극단과격파가 된다.
2. 기원
한발리 학파를 이해하려면 당시 시대적 상황을 이해할 필요가 있다. 8세기 아라비아 사회에서는 무으따질리나 자흐미트 학파가 유행하고 있었다. 이들의 주장은 시대적 상황을 고려해도 매우 파격적인 주장을 펼쳤다. 압바스조 칼리프들과 관료들은 무으따질라의 학파를 공식적으로 지지하는 상황이었으나, 당시 압바스조의 신민들은 이들의 새로운 주장에 대해서 거부감을 느끼는 상황이었다.
무으따질리 학파는 그리스와 헬레니즘 철학의 영향 및 힌두교,불교 철학과 마니교 철학의 영향을 골고루 받았다. 그렇기에 이성을 삶의 제1의 요소로 보았다. 논리적 추론을 중시하고 자유주의적인 주장을 펼쳤다. 종교에 논리를 대입하려 하니 제대로 답이 나오지 않았고, 답이 나오지 않은 것은 이슬람의 중요한 요소라도 배제하는 태도를 보였다. 이들은 논리와 이성으로 신의 영역에 접근할 수 있다고 보는데, 이대로면 꾸란이 일점일획의 오류도 없는 하나님의 말씀이 아니라 하나님이 인간들의 이해를 위해 임의로 창조했을 수도 있다는 결론이 나온다.[1]
무으따질리파의 주장은 성경해석의 역사와 비슷하다. 무함마드가 계시를 받았을 때부터 현재까지 이슬람의 기본적 입장은 '''꾸란에는 일점일획의 오류도 존재하지 않는다'''는 입장이다. 무으따질리파는 꾸란이 하나님께서 인간들에게 가르침을 전하기 위해 임의로 창조한 것으로, 조금의 오류도 없다는 것은 틀렸다는 입장을 견지하였다. 어찌보면 현대가톨릭의 성경에 대한 입장과 유사한 셈.
이는 이슬람 사회에 두가지 충격을 가져다 주었는데, '''하나님의 말씀을 전한 무함마드를 부정하고,[2] 꾸란의 절대성에 반박했다는 점이다. 자흐미트학파는 여기서 더 나아가 사후세계를 부정하고 허무주의를 수용하는 충공깽스러운 모습을 보여주었다.'''(...)[3]
한발리 학파의 시조 아흐마드 빈 한발은 이러한 사상들에 대해 격분하고 이슬람의 가르침을 복원하겠다는 사명감 하에 학파를 만든다. 당연히 급진 자유주의적인 사상의 대립항으로서 성립된 학파이므로 보수적인 성향을 강하게 띈다. 한발은 기억력이 무척 좋은 사람이었으나 성격이 대단히 완고한 사람이었다고 전해진다. 법정에서 무으따질라 학자들과 논박을 벌였는데, 무으따질라 학파 측에서 수사학과 논리학을 바탕으로 한발을 반박하면 한발은 원리원칙만 고수하며 일체의 타협이나 양보를 거부했고 결국 법정은 무으따질라 학파 편을 들면서 한발은 감옥에 수감되었다.
초창기에는 체계적인 학파가 아니었으며, 이븐 한발은 그냥 '꾸란은 신의 말씀 그 자체이므로 절대적인 권위를 가지고 있다'는 주장을 펼치고 '''꾸란의 해석은 반드시 하디스를 바탕으로만 해야한다.'''고 못을 박아버린 데서 기원했다. 이후 이븐 한발의 제자 무함마드 알 부카리가 하디스 모음집을 편찬하고 하디스의 신뢰성에 등급을 매기면서 한발 학파는 점차 체계성을 갖춘 학파로 발전해나갔다.
3. 이븐 타이미야 그리고 한발파의 중흥
그 후 비주류로 전락했다가 이 사상이 널리 퍼지게 된 시기는 십자군 전쟁 이후였다. 몽골 제국의 침략과 십자군 전쟁 양면전선에 시달리던 이슬람 세계는 타종교에 대해서 더 배타적으로 변해갔다. 몽골 침략자들이 세운 일 칸국에서는 무슬림들을 배제하고 기독교인과 유대인들을 우대했으며, 십자군 전쟁으로 성지를 잠시나마 빼았겼던 이슬람 세계는 자존심에 상처를 입은 상황이었다.[4] 이 상황에서 이븐 타이미야라는 법학자는 아흐마드 빈 한발의 가르침을 바탕으로 시아파[5] 및 수피즘에 대한 맹공격을 퍼부었다.[6]
이븐 타이미야의 주장은 튀르크족 통치자들의 노여움을 샀는데, 이는 이븐 타이미야가 수피 무슬림들이 예루살렘을 성지순례하면서 승천 같은 기적을 바라는 일이 미신이라고 비판했기 때문이었다.[7] 결국 한발리 파는 오스만 제국시대까지도 계속 탄압당하다가, 서구 제국주의 열강이 아라비아를 침략하고 식민화하기 시작하면서 와하비즘[8]이 사상적인 토대를 대강 갖추게 되고, 이것이 현대 이슬람 근본주의와 이슬람 극단주의로까지 흐르게 된다.
하지만 이븐 타이미야에 대해서 이슬람 극단주의의 토대가 된 만악의 근원이라는 식으로 단순화해서도 안되는게, 일단 수백년 전 사람을 갖다가 현대 이슬람 근본주의의 뿌리라고 주장하는 것은 마치 마키아벨리가 제2차 세계 대전의 원형이라는 식의 지나친 비약이 된다. 오히려 이 사람 자체는 오늘날 현대인 기준으로 매우 '''합리적인''' 사람이었다. 당시 이슬람권에서는 '''예루살렘에서 예배 드리고 꾸란을 베고 잠자면 우주 한가운데로 여행할 수 있다~'''같은 주장을 하며 순진한 사람들의 돈을 챙기는 돌팔이 수준의 율법학자들이 '''매우''' 많았다. 이븐 타이미야는 '''역사적 사료'''를 바탕으로 "'''예루살렘에서 예배하고 꾸란 베고 자면 천국 간다고 누가 그러던?'''"이라며 이런 돌팔이들한테 반박을 가하는 등 오늘날의 근본주의자들과는 전혀 다른 상식적인 행동으로 유명해졌다.
이븐 타이미야가 없었다고 해도 이슬람 극단주의가 안생겼다는 보장도 없을 뿐더러[9] 정작 이븐 타이미야의 학설 중 온건한 학설 상당수는 묻히다시피 했다.[10] 당시 상술한 돌팔이 무슬림 성직자들하고 이븐 타이미야 및 그 후계자들이 열심히 치고 받은 선례가 없었더라면 이슬람권은 중세 유럽의 돌팔이 성직자들의 전횡 비슷한 일이 횡행했을 수도 있었다.
이븐 타이미야가 남긴 대표적인 부정적 업적을 꼽자면, 그는 '''아랍어 이외에 언어를 일부러 배우는 것은 불신앙을 숨기는 위선에 해당한다.'''고 주장했다. 물론 모국어 이외에 다른 언어를 배우고 사용하면 사고 방식이 조금 달라지는 것은 사실이긴 하지만, 이를 전적으로 '''불신''','''위선'''으로 싸잡어 몰아버리는 건 아집이라고 볼 수 밖에 없었다. 이븐 타이미야가 "외국어를 배우는 일은 불신앙과 위선이다"이라고 주장한 내용을 오스만 투르크의 성직자들이 그대로 배껴서 밥그릇 싸움할 때 잘 써먹었고, 그 결과 오스만 제국의 통역들은 주로 기독교도 출신자[11]와 유대인들이 담당하게 되었다.
아이러니하게도 이븐 타이미야의 이런 무리수적인 주장이 가져온 나비효과로 인해 오스만 제국에서 통역 일을 맡은 유대인들은 아랍인 무슬림보다 훨씬 대우를 받았으며, 덕분에 이들은 아르메니아인 대학살같은 대재앙도 가까스로 피해갈 수 있었다.
아흐마드 빈 한발의 사상을 계승한 이븐 타이미야의 저서는 샤피이파 학자 몇몇이 그의 사상을 계승하고, 결정적으로 이븐 카시르의 유명한 쿠란 주해서가 이븐 타이미야의 해석을 상당 부분 반영하면서 오스만 제국 시대에도 소실되지 않고 계속 보존되었다. 이렇게 전해진 한발리파 이븐 타이미야의 해석은 와하브파의 시조가 되는 압둘 와하브에게 직접적 영향을 주게 되었다.
[1] 당시 이슬람 사회는 꾸란이 오직 유일한 삶의 진리이고 '''이성이란 바로 하나님이 금지한 것을 피하는 것'''이라고 생각하던 시대였다.[2] 뿐만아니라 쿠란에서도 인정받는 예수는 물론이고 쿠란과 성경에 등장하는 수호성인이나 예언자들도 철저하게 부정한다.[3] 이들은 불신자로 규정되어 정식 이슬람의 사상으로 취급되지 않는다. 그래서 300년만에 소멸했다. 반면 무으따질라 철학은 쉬아파에서 적극 흡수되었다. 그러나 쉬아파 극단주의자들도 알 카에다 못지 않게 답 없는 사람이라는 거...[4] 십자군 전쟁 이전에는 이슬람 세계가 기독교권을 일방적으로 밀어붙이던 상황이었는데 그 상황에서 성지를 빼았겼으니 충격이 이만저만이 아니었다.[5] 쉬아파는 무으따질라 철학을 적극 수용했다.[6] 다만 이븐 타이미야 역시시대 정황상 몇몇 수피 교단과 친분은 있었다.[7] 예루살렘은 당시에도 기독교인들 뿐만이 아니라 무슬림 순례자들이 많았으며, 이들 덕분에 예루살렘을 통치하던 투르크인 통치자들도 짭짤한 소득을 올렸었다.[8] 와하브파의 기원이 되는 압둘 와흐하브는 이븐 타이미야의 저서에서 '''직접적인''' 영향을 받았다.[9] 수피 중에서도 여성인권에 대해 적대적이라던지 타 종교에 대해서 대단히 배타적인 종파들이 많다. 유명한 전투민족인 튀르크족이 왜 수피즘을 좋아했는지를 알아야 한다.[10] 이븐 타이미야는 비무슬림이 영원히 지옥불에서 고통받게 된다는 이슬람 주류 학설을 믿지 않았으며, 비무슬림이건 무슬림이건 죄의 계산이 끝나면 천국에 올라간다는 견해를 가져서 비판을 받았다. 또한 꾸란의 2장 256절에 나오는 “종교에는 강요가 없다”는 문장을 폐기된 계시로 보는 견해를 지지하지 않고, 앞으로도 기독교도와 유대인에게 일정 수준의 권리가 필요하다는 것을 인정하는 논문을 남긴 바 있다.[11] 파나리오테스 항목 참조