루이스 프로이스
포르투갈어: Luís Fróis
영어: Luís Fróis
일본어: ルイス・フロイス
한국어: 루이스 프로이스
16세기에 활동한 포르투갈의 예수회 소속 사제이자 선교사. 1532년 ~ 1597년. 그는 주로 아시아 특히 일본 지역에서 선교 활동을 하였는데, 저서 『일본사』엔 당시 전국시대였던 일본의 기록이 다수 기록되어있다. 특히 후반부에는 임진왜란 관련 기록도 남아있어 임진왜란에 관심이 있는 사람이라면 한번쯤 들어봤을 인물.
리스본 출신이며 1550년대 후반부터 선교활동을 시작했다. 1563년 일본에 도착해 선교활동을 시작했다.
오다 노부나가와는 서로 호의적인 관계였다. 노부나가는 무신론을 선교사 앞에서 말할 정도로 확고한 무신론자였지만 서양의 문물에 관심이 많아 선교사들과 많이, 교류했다. 또 종교가 정치적으로 연루되는 것을 혐오했지만[1] 그렇지 않으면 남이 종교를 믿든 말든 신경을 안 썼기 때문에 키리시탄을 탄압하지 않았다.
그러다 오다 노부나가의 사망과 1587년에 있었던 도요토미 히데요시의 추방령 이후로는 나가사키에 은거했다. 이후 마카오에 머물다가, 1595년 다시 일본으로 돌아와 1597년 나가사키에서 세상을 떠났다. 시신은 나가사키에 묻혔다.
대략 30년 정도 일본에서 활동하며 일본에 대한 글을 남겼는데, 이것이 바로 『일본사』이다. 『일본사』에는 마비키같은 일본의 풍습 등 당대 일본의 모습이 자세히 묘사되어 있다. 루이스 프로이스가 바라본 당대 일본의 모습 루이스의 의도와 달리, 외국인의 시선에서 일본을 보았다는 점이 흥미를 끄는 저서라 연구자들에겐 센코쿠 시대 및 임진왜란 연구에 많은 도움을 주는 책이다. 여담으로 조선 관련해선 호랑이가 전국 각지에 서식하고, 쌀과 밀이 많아 풍요하다거나 수공예품의 수준이 높다거나 하는 등의 기록이 있다.
다만 한 가지 주의할 점은 『일본사』에서 임진왜란 기록의 경우 루이스 프로이스는 조선에 온적이 없고 세스페데스 신부 등 당시 종군했던 선교사와 일본 쪽 자료들을 토대로 쓴 것이다. 따라서 왜곡이 있을 수 있다. 특히 고니시 유키나가 관련해선 어느정도 필터링이 필요하다.
한 예로 임진왜란 탄금대 전투에 대한 기록을 보면, 조선측 병력이 8만명이라고 뻥튀기되어있는데, 조선의 기록서 중에 선조수정실록과 유성룡의 징비록을 보면 조선군 8,000명 정도며, 직접 참전한 인물로 돼있는 신흠의 상촌집에는 수천명으로 나온다. 다른 예로는 탄금대 전투 때 제2선봉장인 가토 기요마사가 근처에 있었는데, 프로이스는 "가토가 고니시의 전투을 보고 고니시군의 용맹에 감탄하면서 '나도 명예를 위해 전쟁에 참여하겠다'고 했으나, 고니시가 거절했다"고 서술하였는데, 이것 역시 앙숙이었던 고니시와 가토의 관계를 봤을 때 잘못된 서술일 가능성이 보인다.
(어느정도냐면 고니시는 상인출신, 가토는 정통 무인 출신이며, 임진왜란 종전 후 고니시가 가토에게 화해하자 했을 때 차버리기도 했다. 결국 세키가하라 전투를 거치며 가토가 고니시의 목을 쳐버리며 두 악연도 끝났다.)
프로이스가 이렇게 조선군의 병력수를 크게 부풀린 이유는 그가 일본 내 천주교 우두머리격인 고니시 유키나가를 굉장히 좋아했고, 그를 높이 평가해주기 위해서 뻥튀기를 시도한 것으로 보인다. 실제 역사서끼리 교차검증을 해봤을 때 뻥을 친 대부분의 요소에는 고니시의 활약이 있다.
한편, 천주교를 매우 탄압한 도요토미 히데요시에 대해서는 "우수한 기사로 전투에 숙련되어 있으나 기품이 부족하다. 키가 작고 추악한 용모에 한 손에 여섯 손가락이 있었다. 빈틈없는 책모가이다. 음탕하고 악덕에 오염되어있어 그가 지은 오사카 성에는 300여 명의 여자들이 우글거렸는데, 성이라기보다는 유곽에 가까웠다." 등의 표현으로 히데요시를 악평했다. 이에 반해 히데요시의 부인인 네네에 대해서는 "이교도이지만 대단한 인격자이며, 그녀에게 부탁하면 이뤄지지 않는 것이 없다."라고 호평하기도 했다.
프로이스의 평가는 그의 종교 및 이해관계를 감안해서 분석할 수 있다. 가령 프로이스는 불교 코스프레를 하던 무신론자인 오다 노부나가를 냉소적으로 보고 오토모 소린처럼 인간성 면에서 여러 비판이 제기되는 사람을 마구 칭찬하기도 했는데, 오토모 소린이 포르투갈인들을 보호하는 독실한 가톨릭 신자였기 때문이다. 네네는 선교사 등 이방인들의 이런저런 부탁을 잘 들어주고 신변을 돌보아 줬기 때문에 칭찬한 것. 반대로 히데요시는 반기독교적인 정책을 시행했기 때문에 실제보다 지나치게 폄하했을 가능성이 있다.
참고로 히데요시가 그리스도교를 탄압한 것은 그리스도교 포교가 상대국의 식민지화에 영향을 줄 수 있다는 사실을 알게 된 것과 규슈 정벌 중에 아마쿠사 제도(熊本縣 天草諸島) 지방에서 일본 백성들을 노예로 팔아넘기는 포르투갈 노예 상인들의 행태를 목격한 사건 등의 영향이 있었다. 당시 마땅히 수출할 상품이 없던 일본은 긴 전쟁 기간 동안 조총, 화약 등을 수입하는 대신 외국에 자국민들을 노예로 팔았는데(...), 전국시대 당시 일본은 농민들이나 전쟁포로같은 자국 일본인들을 아프리카의 흑인 노예들마냥 해외에 노예로 팔아먹는 사례가 많았다. (심지어 구매해 가는 사람들도 똑같이 서양인들이었다.) 주로 서양인들과 교류가 잦은 큐슈 지방을 중심으로 일본인 노예를 팔아넘겼으며, 여기에는 서양 선교사가 가담한(...) 경우도 있어서 훗날 도요토미 히데요시가 기독교를 억압하는 주된 이유 중 하나가 되기도 했다. 화약값 대신 팔려나간 일본인 노예들.
(참고로 납치당한 조선인 최소 수만 명이 이 기독교 노예무역 루트로 팔려나갔다.)
영어: Luís Fróis
일본어: ルイス・フロイス
한국어: 루이스 프로이스
1. 개요
16세기에 활동한 포르투갈의 예수회 소속 사제이자 선교사. 1532년 ~ 1597년. 그는 주로 아시아 특히 일본 지역에서 선교 활동을 하였는데, 저서 『일본사』엔 당시 전국시대였던 일본의 기록이 다수 기록되어있다. 특히 후반부에는 임진왜란 관련 기록도 남아있어 임진왜란에 관심이 있는 사람이라면 한번쯤 들어봤을 인물.
2. 상세
리스본 출신이며 1550년대 후반부터 선교활동을 시작했다. 1563년 일본에 도착해 선교활동을 시작했다.
오다 노부나가와는 서로 호의적인 관계였다. 노부나가는 무신론을 선교사 앞에서 말할 정도로 확고한 무신론자였지만 서양의 문물에 관심이 많아 선교사들과 많이, 교류했다. 또 종교가 정치적으로 연루되는 것을 혐오했지만[1] 그렇지 않으면 남이 종교를 믿든 말든 신경을 안 썼기 때문에 키리시탄을 탄압하지 않았다.
그러다 오다 노부나가의 사망과 1587년에 있었던 도요토미 히데요시의 추방령 이후로는 나가사키에 은거했다. 이후 마카오에 머물다가, 1595년 다시 일본으로 돌아와 1597년 나가사키에서 세상을 떠났다. 시신은 나가사키에 묻혔다.
대략 30년 정도 일본에서 활동하며 일본에 대한 글을 남겼는데, 이것이 바로 『일본사』이다. 『일본사』에는 마비키같은 일본의 풍습 등 당대 일본의 모습이 자세히 묘사되어 있다. 루이스 프로이스가 바라본 당대 일본의 모습 루이스의 의도와 달리, 외국인의 시선에서 일본을 보았다는 점이 흥미를 끄는 저서라 연구자들에겐 센코쿠 시대 및 임진왜란 연구에 많은 도움을 주는 책이다. 여담으로 조선 관련해선 호랑이가 전국 각지에 서식하고, 쌀과 밀이 많아 풍요하다거나 수공예품의 수준이 높다거나 하는 등의 기록이 있다.
다만 한 가지 주의할 점은 『일본사』에서 임진왜란 기록의 경우 루이스 프로이스는 조선에 온적이 없고 세스페데스 신부 등 당시 종군했던 선교사와 일본 쪽 자료들을 토대로 쓴 것이다. 따라서 왜곡이 있을 수 있다. 특히 고니시 유키나가 관련해선 어느정도 필터링이 필요하다.
한 예로 임진왜란 탄금대 전투에 대한 기록을 보면, 조선측 병력이 8만명이라고 뻥튀기되어있는데, 조선의 기록서 중에 선조수정실록과 유성룡의 징비록을 보면 조선군 8,000명 정도며, 직접 참전한 인물로 돼있는 신흠의 상촌집에는 수천명으로 나온다. 다른 예로는 탄금대 전투 때 제2선봉장인 가토 기요마사가 근처에 있었는데, 프로이스는 "가토가 고니시의 전투을 보고 고니시군의 용맹에 감탄하면서 '나도 명예를 위해 전쟁에 참여하겠다'고 했으나, 고니시가 거절했다"고 서술하였는데, 이것 역시 앙숙이었던 고니시와 가토의 관계를 봤을 때 잘못된 서술일 가능성이 보인다.
(어느정도냐면 고니시는 상인출신, 가토는 정통 무인 출신이며, 임진왜란 종전 후 고니시가 가토에게 화해하자 했을 때 차버리기도 했다. 결국 세키가하라 전투를 거치며 가토가 고니시의 목을 쳐버리며 두 악연도 끝났다.)
프로이스가 이렇게 조선군의 병력수를 크게 부풀린 이유는 그가 일본 내 천주교 우두머리격인 고니시 유키나가를 굉장히 좋아했고, 그를 높이 평가해주기 위해서 뻥튀기를 시도한 것으로 보인다. 실제 역사서끼리 교차검증을 해봤을 때 뻥을 친 대부분의 요소에는 고니시의 활약이 있다.
한편, 천주교를 매우 탄압한 도요토미 히데요시에 대해서는 "우수한 기사로 전투에 숙련되어 있으나 기품이 부족하다. 키가 작고 추악한 용모에 한 손에 여섯 손가락이 있었다. 빈틈없는 책모가이다. 음탕하고 악덕에 오염되어있어 그가 지은 오사카 성에는 300여 명의 여자들이 우글거렸는데, 성이라기보다는 유곽에 가까웠다." 등의 표현으로 히데요시를 악평했다. 이에 반해 히데요시의 부인인 네네에 대해서는 "이교도이지만 대단한 인격자이며, 그녀에게 부탁하면 이뤄지지 않는 것이 없다."라고 호평하기도 했다.
프로이스의 평가는 그의 종교 및 이해관계를 감안해서 분석할 수 있다. 가령 프로이스는 불교 코스프레를 하던 무신론자인 오다 노부나가를 냉소적으로 보고 오토모 소린처럼 인간성 면에서 여러 비판이 제기되는 사람을 마구 칭찬하기도 했는데, 오토모 소린이 포르투갈인들을 보호하는 독실한 가톨릭 신자였기 때문이다. 네네는 선교사 등 이방인들의 이런저런 부탁을 잘 들어주고 신변을 돌보아 줬기 때문에 칭찬한 것. 반대로 히데요시는 반기독교적인 정책을 시행했기 때문에 실제보다 지나치게 폄하했을 가능성이 있다.
참고로 히데요시가 그리스도교를 탄압한 것은 그리스도교 포교가 상대국의 식민지화에 영향을 줄 수 있다는 사실을 알게 된 것과 규슈 정벌 중에 아마쿠사 제도(熊本縣 天草諸島) 지방에서 일본 백성들을 노예로 팔아넘기는 포르투갈 노예 상인들의 행태를 목격한 사건 등의 영향이 있었다. 당시 마땅히 수출할 상품이 없던 일본은 긴 전쟁 기간 동안 조총, 화약 등을 수입하는 대신 외국에 자국민들을 노예로 팔았는데(...), 전국시대 당시 일본은 농민들이나 전쟁포로같은 자국 일본인들을 아프리카의 흑인 노예들마냥 해외에 노예로 팔아먹는 사례가 많았다. (심지어 구매해 가는 사람들도 똑같이 서양인들이었다.) 주로 서양인들과 교류가 잦은 큐슈 지방을 중심으로 일본인 노예를 팔아넘겼으며, 여기에는 서양 선교사가 가담한(...) 경우도 있어서 훗날 도요토미 히데요시가 기독교를 억압하는 주된 이유 중 하나가 되기도 했다. 화약값 대신 팔려나간 일본인 노예들.
(참고로 납치당한 조선인 최소 수만 명이 이 기독교 노예무역 루트로 팔려나갔다.)
3. 같이보기
[1] 세속 영주화된 불교사원 세력들을 거의 쥐잡듯 때려잡았다. 엔랴쿠지는 거의 도륙을 냈으며 혼간지 세력과는 10년 넘는 세월 동안 전쟁을 했다.