2018년 정교회 분열
1. 개요
2018년 10월 15일에 러시아 정교회 산하에 있던 우크라이나 정교회의 독립 문제를 둘러싸고, 러시아 정교회가 정교회의 동등한 주교(主敎)들 중 명예상 으뜸(primus inter pares)인 콘스탄티노폴리스 정교회 및 알렉산드리아 정교회, 그리스 정교회와의 성사 교류를 단절한 사건.
2. 배경
이 사건은 종교적 문제와 정치적 문제가 뒤섞인 복합적인 것이다. 우크라이나 국민의 대다수는 정교회 신자이다. 그리고 정교회는 나라별로 교회의 독립성 여부가 상당히 다르다. 독립교회(獨立敎會)가 수장 격인 주교를 자체 시노드에서 선출하는 반면, 자치교회(自治敎會)는 수장을 상위의 총대주교가 임명한다. 또한 어떤 정교회 내부의 행정적/교리적 논란에도 독립교회는 자체적으로 판단하는 반면, 자치교회는 상위 총대주교가 최종 재판관으로 역할한다.
이웃나라의 조지아 정교회는 역사가 깊어 러시아 제국의 통치시절 외에는 러시아 정교회하고는 독립적이었던 것과는 달리, 우크라이나 정교회(이하 약칭 UOC-MP)는 모스크바 총대주교청 산하의 자치교회였다. 1686년에 당시 콘스탄티노폴리스 총대주교 디오니시오스 4세가 키예프 관구의 관할권을 모스크바 총대주교청(러시아 정교회)으로 이관한 이후로, 이 지역의 정교회 관할권은 모스크바에 있었다.
그런데 근대에 들어와 우크라이나에는 모스크바 총대주교의 관할권에서 독립해야 한다고 주장하는 다른 정교회 분파가 나타났다. '키예프 총대주교청 우크라이나 정교회(이하 약칭 UOC-KP)'라고 불리는 분파와 '우크라이나 독립 정교회(이하 약칭 UAPC)'라고 불리는 분파이다. 당연히 모스크바 총대주교청은 UOC-MP만을 우크라이나의 합법적인 정교회 조직으로 인정했고, UOC-KP와 UAPC를 분열자들로 보아 주요 성직자들을 파문했다. 우크라이나의 정교회 신자들 중에서도 누구는 UOC-MP를, 누구는 UOC-KP를 따르고, 누구는 내가 다니는 성당이 어느 교파든 관심없다고 생각하여 서로 뒤죽박죽이었다. 하지만 이들 중 정교회 세계에서 널리 인정받고 교류하는 합법적인 정교회 단체는 분명히 UOC-MP 쪽이었다.
2014년부터 러시아와 우크라이나의 갈등이 표면화되자, 우크라이나 대통령 페트로 포로셴코(Петро Порошенко)는 러시아로부터 종교적 독립을 추구하고 자국의 정교회가 모스크바 총대주교의 관할을 벗어나 독립교회가 되어야 한다고 주장했다. UOC-KP와 UAPC가 여기에 적극 동조함은 새삼 말할 필요가 없었으나, UOC-KP와 UAPC 소속 주요 성직자들을 파문하기까지 했던 러시아 정교회가 우크라이나 정교회 관할권을 포기할 리 없었다. 그리하여 우크라이나 정부에서 외교부 라인을 동원하고 정교회 독립을 지지하는 파들이 나선 끝에 UOC-KP의 수장으로서 '키예프 총대주교'를 자칭하는 필라레트(Філарет)가 콘스탄티노폴리스 총대주교와 만나는 자리를 주선했다.
3. 진행 과정
2018년 10월 11일, 콘스탄티노폴리스 정교회는 1686년에 발표한 '키예프 관구를 모스크바 총대주교청에 이관하는' 결정을 철회하고 우크라이나 정교회를 합법적인 독립교회로 인정하며, 러시아 정교회가 우크라이나에 간섭할 권한을 취소하고, 러시아 정교회가 내린 파문도 철회한다고 밝혔다. 또한 우크라이나 정교회를 독립교회로 올리고자, 형식상으로 잠깐 콘스탄티노폴리스 총대주교 산하의 자치교회로 삼았다.[1]
이러한 사항이 발표되자 우크라이나 정부와 주요 정교회 인사들은 국가 내의 분열된 정교회를 통합할 새로운 정교회 조직을 구성하기로 하고 통합 추진위원회를 구성했는데, 이 과정에서 페트로 포로셴코 대통령도 참가했다.[2] 우크라이나의 정교회 통합 추진위원회에서 UOC-KP와 UAPC는 양 교단을 합치는 데 적극 찬성했지만, UOC-MP는 일부만이 추진위원회에 가담했다.
당연히 러시아 정교회는 분노하여 동년 동월 14일에 시노드를 소집, 콘스탄티노폴리스 정교회와의 성사단절을 결의하고 이튿날(15일) 이를 발표했다. 이날을 기점으로 모스크바 총대주교구 산하 정교회 신자들이 콘스탄티노폴리스 측 교회의 성찬예배 등의 성사에 참여하는 것이 금지되었다.[3] 또한 양 총대주교청은 저마다 서로의 교회법적 정당성을 주장했다.[4]
한편 러시아 정교회가 성사단절을 발표한 바로 그날, 우크라이나의 통합 정교회 추진위원회는 통합 우크라이나 정교회를 발족하고, 우크라이나의 첫 독립정교회의 수장으로 (UOC-KP 소속 주교였던) 예피파니(Епіфаній)[5]를 선출, '키예프와 전 우크라이나의 관구장주교(Митрополит Київський і всієї України, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας)'로 인정했다. 이러는 과정에서 UOC-MP 신자들이 반대하는 시위를 벌였지만 대세를 바꿀 수는 없었다. 2019년 1월 5일에는 포로셴코 대통령과 예피파니 관구장주교가 터키로 건너가 바르톨로메오스 1세 콘스탄티노폴리스 총대주교가 우크라이나 정교회를 독립교회로 인정한다는 토모스(교회명령서)에 서명하는 광경을 지켜보았다.관련 기사 유튜브 영상[6] 이로써 우크라이나 통합 정교회가 독립교회로서 정식으로 출범했다.
본디 예피파니는 (UOC-KP의 수장으로 자칭 '키예프 총대주교'였던) 필라레트로부터 주교로 서품을 받았고, 필라레트의 비서로도 일했던 사람이다. 예피파니 관구장주교도 우크라이나 통합 정교회의 수장으로 선출된 뒤 필라레트에게 명예를 돌리기도 했는데, 러시아 정교회를 편드는 이들은 예피파니가 아니라 필라레트가 우크라이나 통합 정교회의 실제 수장이라고 의심하는 듯하다.
예피파니는 2019년 2월 3일, 자신의 만 40세 생일에 키예프의 성 미카엘(미하일) 황금 돔 수도원(Михайлівський Золотоверхий монастир)에서 착좌식을 거행함으로써 우크라이나 통합 정교회의 수장으로 정식으로 취임했다. 관련 영상
4. 러시아 정교회 측의 비판 및 반박
어떤 교회에서는 인정받고 어떤 교회에서는 인정받지 못하는 반쪽짜리 정교회들은 이미 이전에도 여럿 있었다. 어느 한 총대주교좌가 어느 교회에 '자치권을 부여'하고 다른 교회들이 이에 찬반을 표함은 별로 큰 문제도 아니고 드문 일도 아니다. 단적인 예로 미국 정교회(Orthodox Church in America)는 1970년대에 러시아 정교회를 포함하여 총대주교좌 3곳, 총 6교회로부터 지지를 받았지만 다른 정교회들이 반대해서 지금까지도 위치가 애매하다.
'''UOC-KP는 1992년에 이미 사실상 독립했고,''' 우크라이나 내에서는 UOC-MP를 능가하는 최대 종교단체이며 20년 넘게 적당히 공존해왔다. 결국 '''우크라이나 독립교회 및 자치권'''보다는 '''한 총대주교가 다른 총대주교의 영역에 독단적으로 개입했다'''는 게 가장 큰 문제다. 이 때문에 논란의 중심이 되었어야 할 우크라이나 독립, 자치권은 뒷전으로 밀려 '''세계 총대주교의 수위권 문제'''의 도매품이 되어버렸다.
모스크바 입장에서 문제가 되는 요소는 아래 5가지이다.
1) 한 총대주교의 관할 구역에 다른 총대주교가 개입
2) '명예 총대주교'라는 전례 없는 호칭의 묵인(?)
3) 한 국가 내에서 다른 총대주교청 산하 교회들의 공존 거부
4) 위 문제에서 다른 정교회들의 합의와 협상 없이 한 총대주교 단독으로 일을 진행
5) 우크라이나 정부와 터키 정부의 개입
- 1번에 대하여.
어느 총대주교청 산하도 아닌 제3의 교회에 자치권을 부여하는 정도라면 몰라도 이미 '다른 교회들로부터 인정받은 한 총대주교청의 관할구역'에 타 총대주교가 간섭해서 문제가 된 것이다.하느님의 사랑을 받는 주교들 중 누구도 자기 권위를 타 교구로 뻗치지 않는지 타 구역들이나 타 교구들이나 모든 곳에서 감시될 것이다.
제3차 세계공의회 제8조 中
러시아 정교회는 988년 '루스의 세례'로 형성되었다. 현 러시아 정교회는 러시아니 우크라이나니 하는 현존하는 국가보다 더 역사가 오래되었다. '러시아' 정교회라 번역하지만 정확한 명칭은 '''루스 정교회(Русская православная церковь)'''이지 '''러시아 정교회(Российская православная церковь)'''가 아니다. 현 우크라이나 땅(특히 키예프)은 루스 정교회의 시발점이고 모스크바 총대주교좌가 신설된 후로도 우크라이나 지역의 최고성직자는 'Патриарший экзархат'[7]라 불리며 총대주교에 준하는 위치와 자치권을 부여받는 특례가 있었다. 그리고 1686년 콘스탄티노폴리스 총대주교청 또한 직접 우크라이나를 모스크바 총대주교청 관할구역으로 넘기는 데 동의했다.
말하자면 고려시대에 '한반도 정교회의 서울 총대주교'라는 지위가 성립되고 한반도 전체를 관할구역으로 다른 총대주교들에게도 인정받았는데, 후에 남한과 북한으로 나눠지자 갑자기 모스크바 총대주교가 이전 동의를 철회하고 '북한 정교회의 평양 주교'를 따로 만들어버린 셈이다.
- 2번에 대하여.
우리의 성 대 그리스도 교회는 이 문제에 관한 여러분의 거룩한 '러시아 교회의 독점적 권한'을 전적으로 인정하여 상술된 내용들에 대한 시노도스 결정을 수용합니다.
세계총대주교 바르톨로메오스, 1992년 8월 26일 키예프 관구장주교 필라레트의 파문 결정에 대한 답신
이 문제는 콘스탄티노폴리스도 억울한 점이 크다. 정확히 말하면 '''콘스탄티노폴리스는 키예프를 '총대주교좌'로 인정하지 않는다.''' 토모스를 받은 수장 예피파니 역시 '키예프와 전 우크라이나의 관구장주교'라는 칭호를 사용한다. 다만 우크라이나 통합정교회가 이번에 성립되는 과정에서 UOC-KP와 그 수장 필라레트가 중요한 역할을 하였다. UOC-KP라는 명칭 자체가 '키에프 총대주교좌'를 표방하기 때문에 나왔으므로, 그 수장인 필라레트는 당연히 스스로를 총대주교라고 칭했다. 콘스탄티노폴리스는 필라레트가 러시아 정교회로부터 받은 파문을 철회해주고, 필라레트가 중심이 되어 올린 우크라이나 정교회 자치권 부여 요청에 응답했다. 이러는 과정에서 꾸준히 러시아 정교회에게 어그로를 끌었고, 우크라이나 정교회가 통합하는 과정에서 UOC-KP를 흡수[8]했지만, 필라레트는 결코 '키예프 총대주교'라는 칭호를 버리려 하지 않았다.만약 주교, 사제, 보제들이나 직분자들 중 누군가가 파문된 자들과 교류하는 것으로 드러난다면, 그 자신도 교회 직분에 혼란을 야기하는 자로서 교회적 친교 밖으로 내몰릴 것이다.
안티오키아 공의회 제2조, 사도헌장 제10, 11조
결국 통합정교회의 수장으로 선출된 이는 필라레트가 아니라 비서였던 예피파니 주교였고, 콘스탄티노폴리스 역시 예피파니 주교를 우크라이나 정교회의 수장으로 인정했다. 결국 교회의 정식 수장으로 인정받은 사람은 예피파니지만, 통합정교회 내에는 별개로 키예프 총대주교가 그대로 존재한다는 애매한 구조가 되었다. 일단 우크라이나 통합정교회는 필라레트에게 '명예 총대주교'란 칭호를 인정했고, 필라레트 역시 '대외적으로 예피파니가 우크라이나 교회를 대표하고, 나는 우크라이나 교회 내부를 단합시키겠다.'고 밝혔다.
그런데 '명예 총대주교'라는 것은 교회법적으로든 전통으로로든 전례가 없는 희한한 칭호로, 다분히 타 정교회의 비판을 피하기 위한 정치적 방어 의도가 묻어난다.[9] 결국 이 때문에 우크라이나 통합정교회는 다른 정교회들로부터[10] 강력한 항의와 비판을 받았고, 통합정교회를 지지하는 콘스탄티노폴리스 역시 비판을 피할 수 없었다.
정리하자면 콘스탄티노폴리스는 이전부터 콘스탄티노폴리스를 포함한 다른 총대주교좌들의 동의 아래 파문을 받았던 자칭 키예프 총대주교 필라레트과 접촉하여 다른 정교회의 비판을 받는 상황에서, 비록 필라레트를 키예프 총대주교로 인정하지 않고 예피파니를 우크라이나 교회수장으로 인정했지만, 우크라이나 통합정교회가 '키예프 총대주교좌'라는 직함을 버리지 못하고 '명예 총대주교'라는 무리수를 두며 껴안으려 하자, 이를 지지하는 콘스탄티노폴리스는 입장이 더 난감해지고 비판을 피할 수 없게 된 셈이다.
- 3번에 대하여.
2015년 기준으로 UOC-MP의 신자는 우크라이나 총 인구의 약 '''20.8%'''를 차지한다. 비록 UOC-KP 신자수'''(약 44.2%)'''의 절반 정도에 불과하지만, 다른 종교들은 총 인구의 10%를 넘는 교세를 확보한 곳이 없다. 2015년 기준으로 한국에서 '''개신교(약 19.7%)''', '''불교(약 15.5%)''', '''천주교(약 7.9%)'''임을 감안하면, UOC-MP 역시 우크라이나의 메이저 종교단체라는 것은 분명한 사실이다.#
그런데 콘스탄티노폴리스는 이들의 존재를 모조리 부정하여, UOC-MP 소속 우크라이나인들이 등을 돌렸다.
- 4번에 대하여.
오늘날 콘스탄티누폴리스 수석주교는 그에게 소속된 관구장주교들 상위에서 제일이자 유일하며 최종적인 판관이다. 그러나 기타 총대주교들에게 소속된 이들에게 있어서는 그렇지 않다. 왜냐하면, 우리가 이야기하였듯, 모든 총대주교들의 최종공동판관은 다른 누군가가 아니라 바로 세계공의회이기 때문이다.
니코디모스(Νικόδημος ο Αγιορείτης)[11]
의 저서 피달리온(Πηδάλιον) 中 제4차 세계공의회 결정사항 제9조에 대한 주해 일부
사실상 이것이야 말로 전체를 아우르는 가장 근본적인 문제이자 마이너스 시너지를 이루는 가장 큰 문제라고 할 수 있다.콘스탄티누폴리스 총대주교는 모든 관구장주교들이 아니라 오직 그에게 소속된 관구장주교들 상위의 판관으로 인정된다. 왜냐하면 시리아의 관구장주교들이나 팔레스티나 관구장주교들이나 페니키아 관구장주교들이나 이집트 관구장주교들은 자기 의사에 무관히 콘스탄티누폴리스 총대주교의 법정에 서는 것이 아니라, 그들이 서품되고 소속된 바에 따라 시리아 관구장주교들은 안티오키아 총대주교의 심판에, 팔레스티나 관구장주교들은 예루살렘 총대주교의 심판에 속하고, 이집트 관구장주교들은 알렉산드리아 총대주교에 의하여 심판되기 때문이다.
이오아니스 조나라스(Ἰωάννης Ζωναρᾶς)[12]
[13]
정교회라는 교회 자체가 한 주교가(로마 총대주교, 즉 교황) 지나치게 과도한 권력과 특권을 가지고 있다는 주장을 엄격히 배격한 교회이며 때문에 이러한 '교황적 행보'에 대해서는 그 동로마 제국 시절부터 엄격하게 금기시되어왔다.
콘스탄티노폴리스 총대주교가 세계총대주교라는 직함을 사용하지만 교황이 아니다. 심지어 교황조차 자기 아래 추기경좌의 구역에 대해서 이렇게 간섭하진 않는다. 그런데 동등한 총대주교좌들끼리 서로 남의 관할구역을 간섭하고 독단적으로 처리해버렸으니 문제가 커져버렸다. 정교회의 총대주교좌들끼리는 대등한 관계이고 정교회들은 연합체의 성격을 띈다. 각 정교회끼리 불일치나 불화가 일어날 경우 서로 협의와 합의를 거쳐 일을 처리함이 원론이다. 그런데 세계총대주교좌에서 다른 정교회들의 의견을 묻지 않은 채, 타 총대주교좌의 관할구역을 간섭하고 (비록 '명예'란 딱지를 붙였으나) '총대주교'라는 최고위 정교회 성직자의 위치를 묵인(또는 방조)했다. '''때문에 오히려 이런 행동으로 인해 우크라이나 정교회 자치권 부여에 있어서 호의적이었던 교회들도 등을 돌리게 되었다.'''
- 5 번에 대하여
크게 보자면 정교회는 국가에 따라 성립되지만 '국가'가 분열되거나 통합되거나 하는 역사적 사건들이 일어나고 이 때문에 국가 정교회의 관활구역과 실제 국가 영토 상의 불일치, 각 정교회들간의 관할구역 겹침, 친서방적으로 에큐메니컬 교회 통합운행을 행해오던 콘스탄티노폴리스와 이에 반대하던 모스크바간의 의견 충돌 등 ''''국가교회'를 표방하는 정교회들의 태생적인 구조상의 문제'''가 이 사건을 계기로 폭발한 것이다.
5. 음모론
반러 감정이나 반푸틴 감정 때문에 모스크바 총대주교청이 푸틴과 손잡고 우크라이나를 지배하려 한다는 음모론 루머가 있다. 푸틴과 모스크바 총대주교청 간의 공공연한 유착 겸 정교분리가 이루어지지 않는 상황에 대해서는 영미권 언론 포린 폴리시에서도 기사가 나올 만큼 국제적으로 말이 많이 나온다. 하지만 국가교회가 해당 국가의 민족주의, 국가주의 성격을 띔은 옳고 그르고를 떠나 거의 모든 교회에서 일어나는 자연스러운 현상이고, 정부와 교회가 유착했다고 어떤 국가가 교회를 통해서 다른 국가를 지배, 또는 여론을 조작하기란 현실성이 없다. 더구나 UOC-KP가 이미 교세 면에서 UOC-MP를 가볍게 능가한 마당에, UOC-MP의 성직자들이 단체로 러시아 정부의 개가 된다고 하더라도 여론을 조작하기는 어렵고, 오히려 UOC-KP로 전향하는 신자들만 늘어날 뿐이다.
이 사건에 세계총대주교가 개입하게 된 계기는 우크라이나 대통령 포로셴코가 2018년 3월 9일 터키에서 세계총대주교와 만나 우크라이나 자치권 부여에 대해 논한 일이었다. 이후 '''우크라이나 정부는 공식적으로 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청과 '상호협력 조약'을 체결했다. ''' # #2
그뿐만 아니라 포로셴코는 에르도안 터키 대통령과도 만나 우크라이나 정교회 자치권 부여에 대해 논했다. 크림타타르계 우크라이나 의원인 무스타파 제밀레프(Mustafa Abdülcemil Cemilev)는 포로셴코 우크라이나 대통령, 에르도안 터키 대통령이 만나 우크라이나 자치권 부여에 대해 논했는데, 에르도안은 이에 "자신이 할 수 있는 모든 것을 할 것이며 우크라이나는 자치권을 얻을 것을 확신한다."[14][15]하고 대답했고 후에 포로셴코 대통령이 에르도안 대통령에게 감사를 표했다.# #2 우크라이나 자치권 부여 문제에 있어서 우크라이나 정부가 개입했음은 공공연한 사실이라, 통합정교회와 콘스탄티노폴리스 총대주교청은 오히려 러시아 정교회로부터 '정교분리의 파괴'라는 비난을 받았다.
결론적으로 우크라이나 통합정교회와 콘스탄티노폴리스 총대주교청은 단순히 '정교분리의 파괴' 혹은 '정치와 종교의 유착' 정도를 넘어 세속 정부들과의 '공식적인 전략적 협력', '정치인들의 교회 지배'를 보였으며 이 시점에서 러시아 정교회를 나무랄 처지가 아니게 되고 역으로 러시아 정교회에 비난받는 처지로 전락했다.
사실 푸틴과 키릴의 정교유착은 말이 안되는 것이 우크라이나 문제로 이 둘이 충돌했다는건 공식적인 사실이다. 예를 들어 한국 정교회가 일본 정교회 도쿄 총대주교의 산하에 있다고 가정해보자. 도쿄 총대주교청이 공공연하게 아베 신조와 아베의 극우 정책에 찬동한다면, 아무리 일본 총대주교 산하라 할지라도 한국 정교회인 이상 성직자는 한국인들이 대부분일 테고 평신도는 죄다 한국인일 테니, 한국인 신자들과 성직자들은 오히려 일본 총대주교청에 등을 돌릴 것이다. 도쿄 총대주교청이 죄다 바보가 아닌 이상 아베의 反한국 극우 정책을 공공연하게 찬성할 리가 없고, 오히려 친한국적 행보를 보일 것이다. 결국 '''오히려 푸틴이 反우크라이나적 행보와 정책을 펼치면 러시아 정교회에는 독'''이 되는 현실이다. 한국 넷상에서 러시아 정교회가 마치 일본이 조선을 식민통치하는 걸로 빗대어 표현하는데, 그럼 우크라이나 전체 인구 20%가 넘는 UOC-MP의 성직자와 신자들은 죄다 친일파라는 어처구니없는 소리다.
러시아 정교회 대변인은 '''"블라디미르 푸틴은 교회가 우크라이나 당국을 비난할 수 있는 좋은 프로파간다 기구가 될 것이라고 전망했다. 그러나 우크라이나 영토에는 모스크바 총대주교청 산하의 우크라이나 정교회가 존재하며 총대주교에게 있어서 우크라이나 당국과의 좋은 관계를 유지하는 것이 중요하다."'''라고 발언했다.##
UOC-KP와 UOC-MP를 제외하면 우크라이나 전체 인구의 10%를 넘는 종교단체는 없다. UOC-MP는 창설 이래로 우크라이나 통합 정교회가 형성된 지금까지 단 한번도 전체 인구의 10% 아래로 내려간 적 없는 전통적인 우크라이나의 주요 종교단체이고, 역시 우크라이나 정교회이며 신도들과 사제들도 우크라이나인 맞다. 정말로 푸틴이 러시아 정교회를 이용해 우크라이나를 지배하려고 하고 UOC-MP의 성직자들이 공공연하게 우크라이나에 반하는 푸틴과 푸틴의 정책을 지지하고 찬성하고 푸틴이 교회를 이용해 우크라이나를 지배하려고 했으면 UOC-MP는 애초에 이 정도 교세를 유지하지 못했을 것이다. 교회가 물리적인 강제력을 지닌 것도 아니고 UOC-KP라는 대체제가 있는 상황에서 싫으면 그냥 딴 교회 다니면 된다.
6. 콘스탄티노폴리스 총대주교의 총대주교좌 지위 박탈권 선언
즉 세계총대주교좌는 타 총대주교좌 대해서 단순한 영향력이 아닌 절대적인 우위성, 수위권을 가지고 필요할 경우 타 정교회의 총대주교좌나 독립교회 지위 취소할 수 있다는 것이다. 당연히 러시아 정교회 측은 극렬하게 반발했다. 러시아 정교회의 정체성, 더 나아가 기존 정교회 전체의 구조체계 자체를 부정하는 내용이기 때문에 그럴 수밖에 없다.러시아 정교회의 총대주교좌의 위치는 16세기에 세계총대주교 이에레미아스 2세(Ιερεμίας Β΄ Τρανός)에 의해 주어진 것입니다. 이것은 모스크바의 주교가 스스로 총대주교로 인정받음과 동시에 '''콘스탄티노폴리스 총대주교를 자신의 장으로 인정해야 함'''을 명확히 밝히고 있습니다. (중략) 어떤 교회법학자들은 이런 새 총대주교들과 독립교회들이 세계총대주교에 의해 창설되었다는 것은 특정한 시점에서 '''세계총대주교가 필요하다고 여긴다면 그것을 취소할 권리를 가진다고 말합니다'''.
세계공의회 콘스탄티노폴리스 총대주교청 대표, 텔메소스 대주교 조브(Archevêque Job de Telmessos)[16]
사실상 이로 인해 콘스탄티노폴리스 정교회는 러시아 정교회가 우크라이나 독립교회를 인정하거나 타협할 가능성을 아예 없애 버렸고 이번 사건을 기존에도 흔히 있었던 독립교회 찬반에 따른 불일치가 아닌 세계총대주교좌의 타 총대주교좌에 대한 절대적 우위성에 대한 문제로 만들어버린 것이다.
러시아 정교회 입장에서 만약 우크라이나 독립교회를 인정하거나 어떠한 식으로도 타협하거나 양보한다면 이는 결국 세계총대주교의 수위권과 타 총대주교좌에 대한 절대적 우위성을 인정하는 격이 되므로, 우크라이나 통합정교회를 두고 어떠한 타협이나 양보를 할 여지가 없어져버렸다.
결국 이 사태를 독립교회에 대한 단순 의견 불일치나 타 교구에 대한 간섭이 아닌 교회 대 교회의 충돌과 분열로 이어지는데 쐐기를 박아버린 셈.
7. 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청 측의 비판 및 반박
1. 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청과 우크라이나 교회의 관계
일반적으로 알려진 바와 같이 우크라이나이들, 그리고 고대 루스인의 모든 후예의 기독교 신앙, 특히 정교회 신앙의 뿌리는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청에 두고 있다.
여기서 10세기 키예프 대공 볼로디미르의 세례나 이후 키예프 루스 전역의 정교회 확산 등 이미 잘 알려진 역사적 사건들에 대해서는 굳이 자세히 열거할 필요는 없을 것이다.
이러한 역사적 맥락으로 봤을 때, 세계 총대주교청은 전 우크라이나들의 어머니 교회가 된다. 마찬가지로 세계 총대주교청이 전 러시아인의 어머니 교회, 전 벨라루스인의 어머니 교회도 되듯이 말이다.
세계 총대주교청의 고대 공식 문서에 정교회 러시아 대교구에 대한 기록이 있는데, 11세기 동로마 황제 레온 6세 시절의 문서를 보면 러시아 대교구는 세계 총대주교청의 60번째 관리구(eparchy)라고 나와 있다.[17] 이 교회는 본시 키예프를 주교좌로 두고, "키예프와 전 루스"라는 이름 아래 하나의 교회를 구성하고 있었다. 키예프 대주교들은 나중에 자신들의 거처를 블라디미르로 옮겼다가 최종적으로 모스크바로 이전했다. 그렇지만 거주지만 옮겼을 뿐, 교회법상 그들의 주교좌는 여전히 키예프로 남아 있었다. 그러다 15세기 중반 무렵에 이르러, 키예프 대교구는 1448년 모스크바 대공국이 당시 교회통합론자였던 세계 총대주교 그리고리오스 3세에 대한 반발로 그의 승인 없이 선출한 모스크바 대주교 요나와 세계 총대주교청에서 선출한 그리고리오스 대주교 둘로 나뉘게 된다.
그러다 1470년, 교황 비오 2세로부터 키예프 대주교로 서품된 불가리아인 그리고리오스 2세가 정교 신앙으로 돌아와 세계 총대주교 디오니시오스 1세에게 받아들여진 한편, 1561년에 세계 총대주교청과 상의도 없이 모스크바에 새 대주교 테오도시오스가 착좌했다.
1589년 세계 총대주교 예레미야스 2세에 의해 모스크바 대교구가 총대주교좌로 승격한 이후로도, 키예프 대교구는 여전히 세계 총대주교청에 속한 교회로 계속 기능하고 있었다. 세계 총대주교청이 여전히 키예프 대교구에 교회 권위를 행사했다는 근거로는 대표적으로 1589년 세계 총대주교 예레미야스 2세가 키예프를 방문해서 키예프 대주교 오네시포로스를 중혼죄로 면직하고 미하일 라고자를 새 대주교로 임명한 사례가 있다. 뿐만 아니라 예레미야스 2세 총대주교는 우크라이나에 수도원 설립을 인가하고 우크라이나 교회회의의 소집을 명령하기도 했다.
무엇보다 우크라이나 교회에 대한 세계 총대주교청의 가장 큰 기여는 바로 폴란드의 우크라이나 합병으로 우크라이나 교회가 완전히 라틴화되어 주교들이 전부 동방 가톨릭으로 넘어가는 사태가 있을 때였다. 이후 1620년 세계 총대주교는 예루살렘 총대주교 테오파니스의 우크라이나 방문을 허락해, 그곳에서 정교회 주교들을 새로 서품하고 우크라이나 교회회의를 회복시킨 다음 세계 총대주교의 허가로 키예프 대주교를 선출하도록 했다. 물론 키예프 대주교가 예루살렘 총대주교에 의해 서품되었다고 해서 키예프 대교구가 예루살렘 총대주교청 산하에도 속하게 된 것은 아니었다.
그런데 1654년, 정치적으로 우크라이나가 러시아에 병합되자, 모스크바 총대주교와의 우크라이나 지역 교회 통합에 대한 문제가 제기되기 시작했다. 그럼에도 불구하고, 우크라이나의 대주교들과 주교들, 사제들과 보제들, 귀족들과 전 우크라이나인들은 러시아 정교회와의 통합을 강력하게 거부했다. 1684년 러시아의 노력에도 불구하고 세계 총대주교 야코보스로부터 키예프 대교구를 가져오는데 실패했다. 키예프 대주교 실베스테르와 그의 후임자들인 디오니시오스, 요셉, 안토니오스는 모스크바 총대주교의 서품을 받지 않았다. 그들의 후계자 기데온이 1685년 모스크바 총대주교 요아킴에 의한 서품을 수락할 것을 설득당했으나 이 때 키예프에 소집된 대회의는 세계 총대주교가 모르게 소집됐기 때문에 대주교의 선출과 서품 모두 불법으로 선언됐다. 모스크바 총대주교의 이러한 행위는 중대한 위법 행위였다. 관할 총대주교의 동의 없이 교회 관할권 밖에 속한 주교를 대주교로 승격시키는 것은 거룩한 교회법을 거스르는 행위인 것이다. 이를 금지하는 교회법으로는 사도법령 제35조, 제1차 세계 공의회 교령 6조, 안티오키아 공의회 교령 13조와 22조, 사르디스 공의회 교령 15조가 있다. 동시에 제2차 세계 공의회 교령 2조와 안티오키아 공의회 교령 13조와 22조, 사르디스 공의회 교령 3조는 다른 총대주교의 교회 관할권을 침범하는 행위를 단죄하고 있다. 제3차 세계 공의회 교령 8조와 트룰로의 퀴니섹스트 세계 공의회 교령 39조는 다른 교구를 장악하려는 행위는 고대 교회의 특권을 침해하는 행위로 단죄하고 있다.
기데온과 모스크바 관계자들은 결국 세계 총대주교청의 승인 없인 어떠한 것도 불가능하다는 것을 이해했다. 그래서 그들은 당시 세계 총대주교 디오니시오스 4세에게 기데온의 서품을 인정해 달라고 설득하는데 전력을 다했다. 이를 위해 러시아 황실과 정부의 사절 니키타 알렉시예프가 당시 디오니시오스 4세가 머물러 있던 하드리아노폴리스로 찾아갔다. 이들의 협상과 막후활동은 예루살렘 총대주교 도시테오스 2세의 12권짜리 분량의 예루살렘 총대주교청 역사서에 기록되어 있는데, 도시테오스 총대주교 역시 러시아 황족과의 사적 친분관계로 당시 회담에서 주요한 역할을 했다.
이러한 대화와 협상의 결과는 1686년 6월자 "총대주교 및 시노드 교령" 또는 "문제에 대한 서한"(Γράμα ἐκδόσεως)에 기록되어 있는데, 세계 총대주교 디오니시오스 4세가 콘스탄티노폴리스 교회 성 시노드가 서명한 다른 주교들과 함께 서명했다. 이 교령의 실제 원본은 현재 남아있지 않지만, 러시아어 번역문은 물론 칼리니코스 2세 총대주교 시절(1688년, 1689-1693년, 1694-1702년)에 남긴 그리스어 사본이 남아있어, 이를 통해 그리스어 원문을 정확하게 복원할 수 있게 됐다.[18] 뿐만 아니라 세계 총대주교 디오니시오스 4세가 러시아 황제들 이반과 표트르, 황녀 소피아에게 보낸 서한의 그리스어 원본도 남아있어 1826년 러시아 정부 공식 문서 모음집에 첨부되어 출판되었다.[19]
이 두 문서의 내용을 종합하여 다음과 같은 결론을 내리고 있다.
1. 키예프 대교구 문제는 당시 "국가 간에 오간 공방전"이라는 특수한 시대적 상황으로 인한 "오만의 자세"와 "오이코노미아(οἰκονομία)"의 이유로 발생했다. 이러한 연유로 "바르고 참되고 거룩하고 흠 없는 정교 신앙의 적이 밀곡 사이(즉 정교회 안)에 잡초와 가시를 심었으며, 이로 인해 외부 집단에 의해 정복당할 위험이 있다."
2. 터키 정부 개입 음모론에 대하여
콘스탄티노폴리스플 총대주교는 터키 정부의 꼭두각시가 아니다. 1980년대까지 터키는 철저한 세속주의 정권이었기 때문에 정교회뿐만 아니라 모든 종교활동을 억제했고, 현재 에르도안 정권에 들어서 종교적으로 풀어주어 유화되었다. 우크라이나 정교회 독립 문제가 터키 정부의 이익과 전혀 상관이 없을 뿐더러 터키 정부와 합의 따위도 없었다. 포로셴코 우크라이나 대통령이 에르도안 터키 대통령과 만난 자리에서 도와줘서 감사하다고 발언을 하기는 했지만, 그냥 외교적인 수사일 뿐이다. 이후 기자회견에서 터키 정부의 지원을 받았느냐는 질문을 받고 포로셴코 대통령은 "굳이 말하자면 지금까지 오는 데 방해해주지 않아서 에르도안에게 감사할 뿐"이라고 대답했다.# 터키 주류 언론에서도 그냥 '아, 우크라이나 정교회가 모스크바에서 떨어져 나갔구나.' 하고 끝이다.
일단 푸틴과 에르도안 둘 다 교회 문제에 대해 언급하는걸 원치 않는듯.#
8. 여파
8.1. 한국의 정교회
콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청 산하 정교회 한국 대교구는 그동안 한국에 있는 러시아 정교회 신자들은 콘스탄티노폴리스 세계 촉대주교청 정교회 한국 대교구 산하 성당에 모여 슬라브식 예법으로 성찬예배를 드릴 수 있도록 배려해 왔다. 그리하여 러시아인들은 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청 정교회 한국 대교구 주교좌 성당인 성 니콜라스 대성당에 딸린 성 막심 성당에서 따로 성찬예배를 드렸는데, 주임 사제가 우크라이나 출신이었다. 그런데 2018년 연말에 모스크바 총대주교가 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교와의 성사교류를 끊어버리고, 한국에 사목구 설립 및 사제 파견을 결정했다.#
러시아 정교회는 올레크 넬린 대사제(Протоиерей Олег Нелин)를 파견, 2019년 1월에 러시아 정교회의 성직자들이 서울 용산에 자리를 잡고 첫 성탄절 성찬예배를 거행했다.[20] 여기에는 절반의 주한 러시아 신자들뿐만 아니라 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청 산하 정교회 한국 대교구 소속이었던 일부 한국인 신자도 적을 옮겼다고 한다. 페이스북 페이지 콘스탄티노폴리스 소속 정교회 한국 대교구에서는 이에 대해 교회법 위반이며, 분열주의 이교 집단이기에 인정할 수 없다는 입장이다.
8.2. 기타 독립교회/자치교회
1. 세계총대주교좌 수위권
2. 키예프 교회의 총대주교좌 지위
3. 키예프 총대주교좌 소속 키예프 교회 자치권
4. 모스크바 총대주교좌 소속 키예프 교회
크게 논란이 되는건 4가지인데, 1, 2, 4는 모스크바가 지지받고 3번은 각 교회마다 의견이 갈리는 형편이다. 아래 의견들도 이 점을 감안해서 유의하며 살펴볼것
만약 분리주의자 데니센코가 교회의 품으로 돌아가기 원한다면 그는 그가 떠나왔던 곳으로 돌아가야 합니다.
알렉산드리아 총대주교 테오도로스 2세(Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόδωρος Β΄)
안티오키아 정교회는 러시아 정교회와 뜻을 같이하며 우크라이나의 교회 분열에 대해 반대합니다.
안티오키아 총대주교 유한나 10세(البطريرك يوحنا العاشر, al-Baṭriyark Yūḥannā al-‘Āshir)
2019년 1월 17일에는 안티오키아 총대주교 유한나 10세가 우크라이나 문제에 있어서 러시아 측을 전적으로 지지한다고 선언하였다.# 또한 유한나 10세는 세계총대주교 바르톨로메오스 1세에게 우크라이나 문제는 정교회의 통합과 단결을 저해하는 행위라고 비판했다.#
- 키프로스 정교회
2019년 1월 9일, 흐리소스토모스 2세는 "지금 가장 중요한 것은 독립교회가 아니라 정교회가 분열되지 않는 것이다."라고 선언했다. 또한 그는 성찬예배때 딥티코스에서 우크라이나 관구장주교(예피파니)의 이름을 결코 언급하지 않겠다고 덧붙였다.#
하지만 2020년 10월 24일 키프로스 파포스 인근에 소재한 크리소로이아티사 수도원에서 진행된 행사에서 흐리소스토모스 2세는 독립교회로서 우크라이나 정교회의 권리와 에피파니 대주교의 착좌를 인정한다고 밝혔다. 또한 딥티코스 낭독에 우크라이나 정교회와 에피파니 대주교를 거명하기로 하는 등 입장을 선회했다.##
- 불가리아 정교회
저는 항상 관구장주교 오누프리(Митрополит Онуфрій, UOC-MP의 키예프 관구장주교)와 좋은 관계를 유지했습니다. 우리는 그가 우크라이나 국민을 사랑하고 모든 정교회 신도들을 위해 봉사한다는 것을 알고 있습니다. 우리는 주님께서 그에게 보내신 모든 시험을 극복하기 위해 힘과 건강을 주실 것을 기도합니다.
불가리아 정교회 총대주교 네오피트(Патриарх Български Неофит)
- 루마니아 정교회
- 조지아 정교회
- 폴란드 정교회
- 예루살렘 정교회
우크라이나의 적법한 교회에 반하는 행동을 엄격히 비난합니다. 교회의 단합을 해치는 것은 중죄입니다. 우리는 형제 오누프리(UOC-MP 관구장주교)와 고통받는 우크라이나인들을 위해 기도합니다.
예루살렘 정교회 총대주교 테오필로스 3세(Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεόφιλος Γ')
- 세르비아 정교회
세르비아 정교회는 11월 12일자로 우크라이나 통합정교회의 사제들과의 성사교류를 금지했다.우크라이나의 분열주의자들을 돕는 이들은 러시아 정교회의 적일 뿐만 아니라 슬라브 정교회, 모든 정교회의 적입니다.
세르비아 정교회 총대주교 이리네이(Патријарх српски Иринеј)
각 총대주교들의 발언 내용은 러시아의 종교신문 '십일조(десятина)'의 2018년 9월 152호를 참조했습니다.
8.3. 터키 현지 반응
꽤 오랜만에 정교회에 대한 관심이 불었다. 주류언론들은 단순히 보도자료를 나열하는 수준이지만, 케말주의 성향 세속주의자들 가운데 민족주의 우파들이 반발했다. 이들이 반발하며 하는 주장의 요지는 아래와 같다.
- 터키는 완전한 세속국가이다. 그런데 터키의 정교회 총대주교가 정치에 개입하고 있다.
- 터키 공화국 내 모든 종교활동은 정부기관인 종교부가 관할하지만 그동안 종교부는 이슬람만 관리하고 있었다.
- 왜 정교회의 개별행동에 대해 제약이 없는가?
포로셴코와 에르도안의 만남 역시 성사됐는데, 여기에 동행한 우크라이나 의원 무스타파 제밀레프[25]는 "우리는 에르도안에게 체계적으로 우크라이나와 크림 타타르가 독립적인 교회를 가짐이 얼마나 중요한지 설명했다. '''지금 정교회의 메카는 모스크바지만 토모스와 우크라이나 교회의 자치권 이후로는 이스탄불이 정교회의 메카가 될 것이다.''' 당신에게 정치적으로 중요하다." 하고 설득했고, 에르도안은 "우리는 당신들을 이해한다. '''우크라이나는 자치권을 얻을 것이고 나는 내가 할 수 있는 모든 것을 하겠다."''' 하고 답했다. #### 결국 어떤 식으로든 터키 정부가 개입했고 세계총대주교청과 UOC-KP(또는 통합정교회)가 터키 정부, 우크라이나 정부와 유착했다는 비난을 피할 수 없게 되었다.
9. 콘스탄티노플 세계총대주교청 측 문서
<우크라이나 교회에 독립교회 지위를 부여하는 총대주교 및 시노드 교령>
(ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΟΔΙΚΟΣ ΤΟΜΟΣ ΧΟΡΗΓΗΣΕΩΣ ΑΥΤΟΚΕΦΑΛΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΥ ΚΑΘΕΣΤΩΤΟΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΕΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑι ΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑΝ)
하느님의 은총으로 새 로마 콘스탄티노폴리스의 대주교이며 세계총대주교인 바르톨로메오스가
“너는 시온 산으로부터 왔고, 처음 태어난 교회로다.”(히브 12:22-23) 모든 민족의 사도이신 복된 바울로 사도께서 이처럼 모든 믿는 이들에게 선포한 바, 교회를 산으로 적절하게 비유함과 같이, 교회의 굳건함과 안정뿐만 아니라 그에 대한 확신과 승인을 내리고자 합니다. 하느님의 교회는 모두 정교 신앙 고백을 공유하는 한 양 떼, 하나인 그리스도의 몸이지만, 성령 안에서 이뤄지는 성사를 통한 친교와 사도시대 초기부터 이어져 오는 사도 계승의 지속 그리고 교회법상 합법적인 직제는 또한 지역과 민족 교회들로 구성되어 있습니다. 이 교회들은 내부적으로, 그들 스스로의 목자, 교사 그리고 그리스도 복음의 종들이자, 역사적으로나 세속적으로나 이 도시들과 땅에서 중요할 뿐 아니라 개별적인 사목상의 필요를 채우는 지역 주교들이 자체적으로 이끌고 있습니다.
그러므로, 가장 헌신적이고 거룩히 보호받는 우크라이나가 천상의 지혜로 굳건해지고 위대해졌으며, 또한 포괄적으로 정치적인 독립을 얻었고, 이로써 민간과 교회의 지도자들은 30년 넘는 세월 동안 그토록 간절히 교회의 자치 행정권을 추구해왔습니다. 이에 주기적으로 우크라이나인들은 이전부터 비슷한 요청을 콘스탄티노폴리스에 자리한 지극히 거룩한 사도좌에 더욱 울려 퍼지게 했습니다. 오랜 교회법적 전통에 따라 콘스탄티노폴리스의 지극히 거룩한 사도좌는 거룩한 정교회들이 직면한 어려움을, 특별히 성령 안에서 우리의 형제이요, 성사의 공동 집전자인 역사적인 키예프 관구와 같이 교회법적인 연대와 연관되어 있는 어려움을 직면할 때 이를 돌볼 의무를 지니고 있습니다. 이에, 정교 세계의 위대한 그리스도의 교회가 해결해야 할 지역 교회의 긴요한 분열과 분리로 인한 상처를 치유하기 위하여, 헌법상으로나 정치적으로 완전히 독립된 우크라이나의 지리적 경계 안에 있는 교구, 대교구, 수도대교구 주교좌와 그에 속한 교회적 기관뿐만 아니라 수도원과 본당을 포함하는 전체 정교회를 이제로 부터 ‘독립 교회’ 지위로 격상하여 독자적으로 존속하여 자치하도록 만장일치로 결정하고 선포하는 바입니다. 그 합법적인 수석 주교로 ‘키예프와 전 우크라이나의 수도대주교’를, 곧 모든 교회의 사안을 관장할 수석 성직자로 인정하며 콘스탄티노폴리스 교회의 승인 없이 이외의 칭호를 합법적으로 추가하거나 제할 수가 없습니다. 수석주교는 매년 교대로 그리고 연차순으로 선임하우크라이나의 지리적 영역 안의 주교단들로 구성되는 시노드를 주재할 것입니다. 이는 이 땅에서 교회 사무가 거룩하고 신성한 교회법이 공포하는 바에 따라 자유롭게, 성령 안에서 그리고 방해받지 않고, 다른 어떤 외부 간섭으로부터 떨어져 치리되는 방식입니다.
더군다나, 우리는 총대주교와 시노드가 승인한 교령에 따라 우크라이나 내의 주권 영토 내에 세워진 이 ‘독립교회’를 우리의 영적인 딸로서 인정하고 선포하며, 세계의 모든 정교회들이 이를 받아들이고 역사적인 키예프에 주교좌가 자리한 ‘지극히 거룩한 우크라이나 교회’라는 이름으로 기억해줄 것을 요청하는 바입니다. 이로써 세계총대주교좌로부터 적법하게 독립을 얻은 지역에 다른 정교회들은 지금부터는 주교를 세우거나 관할 구역 외에 제대를 세우지 않아야 할 것입니다. 세계총대주교좌는 디아스포라 공동체에 대한 교회법상의 효력을 보유하는 대신, 우크라이나 영토 내에서의 관할권은 제한받을 것입니다.
참으로, 우리는 이 독립교회 당국에 모든 현존하는 특권과 주권을 부여하는 바 이로써 모든 교구장들이 지극히 거룩한 우크라이나 교회의 수석이자 으뜸 주교로 기념하는 동안, 키예프와 전 우크라이나의 수도대주교좌는 모든 정교회 교구들을 전례 속에서 기념할 것입니다. 내부 교회 행정에 관련한 사안들은 수석 주교와 거룩한 시노드가 절대적으로 중재와 판결 그리고 결정을 내려야 합니다. 수석 주교와 거룩한 시노드는 복음의 가르침과 우리 거룩한 정교회의 신성한 전통과 공경해야 할 교회법적 규칙을 준수해야 하며 뿐만 아니라 제1차 니케아 세계 공의회에서 결정한 교령 제6조의 가르침과 명령, 곧 “두세 사람의 주교가 반대했을 때 그것이 합리적이며 교회법과 상응한다면 다수결이 우선한다.” 하는 규범에 따라야 합니다. 나아가 제4차 칼케돈 세계 공의회에서 규정한 거룩한 교령 제9조와 17조에 의거하여 모든 주교단과 성직자단들이 지역교회에 주교와 다른 성직자들에 관한 사안에 불가역적인 판결을 내릴 교회법적인 책임을 지닌 세계총대주교에게 청원할 수 있는 권리를 보장합니다.
위 사항 이외에, 우리는 우크라이나 독립교회가 다른 총대주교들과 수석주교들처럼 지극히 거룩한 세계총대주교 사도좌를 머리로 두는 것을 인지하고 있다는 점을 선포하며, 우크라이나 교회 또한 다른 교회법상의 의무와 책임 그리고 가장 으뜸가는 임무로 세계총대주교청과 다른 정교회들 간의 교회법상 일치와 친교를 변함 없이 유지하는 것 뿐 아니라 신성불가침한 정교회 신앙의 보전을 받았습니다. 뿐만 아니라, 키예프와 전 우크라이나의 수도대주교를 비롯해 지극히 거룩한 우크라이나 교회의 주교단은 이제로부터 현재 총대주교청과 시노드 교령에서 제시한 협정 조항과 함께 거룩하고 신성한 교회법상의 규율과 이에 상응하는 교회 헌장의 규정들에 의거하여 선출됩니다. 모든 주교들은 하느님께서 기뻐하시도록 하느님 백성을 돌볼 의무가 있으며 하느님에 대한 경외심 안에서 그들의 국가와 교회의 평화와 화합으로 나아가게 만들어야 합니다.
그럼에도 불구하고 우리들이 “성령께서 평화의 줄로 여러분을 묶어 하나가 되게 하여주신 것을 그대로 보존하도록 노력하십시오.”(에페 4,3)라고 가르친 바, 하느님의 교회 사이의 영적인 일치와 연대는 약화되지 않고 항상 남아 있습니다. 키예프와 전 우크라이나의 수도대주교는 교부들의 고대 전통에 따라 세계총대주교와 총대주교들, 지역 독립교회의 수석주교들을 딥디크를 낭송하는 순간에 기억할 것이며 교회법상의 서열에 따라 거룩한 딥티코스와 교회 회의 모두에서 키예프와 전 우크라이나의 수도대주교를 체코슬로바키아 교회의 수석주교 다음 서열에 자리할 것입니다.
동시에 우크라이나 정교회는 그 수석주교와 혹은 키예프 수도대주교좌의 합법적인 대리를 통해 일찍부터 존재해온 교부들의 거룩한 관습에 따라 중요한 교회법상, 교의상 그리고 기타 문제들을 다룰 해마다 열릴 정교회 간 협의에 참석할 의무가 있습니다. 우크라이나 정교회 수석 성직자는 선임 이후 즉시로 그의 선임을 세계총대주교와 다른 수석주교들에게 필요한 평화의 서신을 보내 알려야 합니다. 동시에 우크라이나 정교회는 그의 평화의 여정을 영적 일치를 확인하는 차원에서 성 미론(견진성사용 성유)을 받는 으뜸 사도좌 콘스탄티노폴리스 교회로부터 마찬가지의 권한을 부여받습니다. 교회적, 교의적 그리고 교회법적인 주요 문제들은, 키예프와 전 우크라이나의 수도대주교 복하는 반드시 그의 교회 시노드를 대신해 우리 지극히 거룩한 세계총대주교좌에 의사를 표현하고 그 권위있는 의견과 결정적인 조언을 구하며, 한편으로는 거룩한 우크라이나의 대리구와 ‘총대주교 직할 수도원(stavropegial institution)’에 대한 세계총대주교의 권위는 소홀함 없이 보존될 것입니다.
결론적으로, 이 모든 것과 모든 조건에 기초하여 우리 거룩하고 위대한 그리스도의 교회는 우크라이나 정교회를 독립교회로 축복하고 선언하는 바이며, 하느님으로부터의 풍부한 선물과 경계를 넘어서는 모든 성령의 보물들이 우크라이나 땅의 공경하올 주교단, 의로운 성직자단 그리고 신실한 백성들에게 내려지기를 기원합니다. 그리고 ‘으뜸가고 위대하신 대사제 예수 그리스도께서’ 지극히 거룩하시고 복되신 하느님의 어머니 동정녀 성모 마리아와 거룩하고 영광스러운 사도 대등자 성 볼로디미르 대공과, 거룩하고 영광스러운 성 황후 올가, 하느님과 함께한 공경하올 성 교부들과, 키예프 라브라를 비롯한 모든 수도원의 은수자들과 수도자들의 중보를 통해 영원토록 우크라이나 독립교회를 지지해줄 것을 기도하는 바입니다. 이제 우크라이나 정교회는 하나이요 거룩하고 사도로부터 이어오는 교회와 한 몸이 되었으며 그 안정과 일치, 평화를 내리며, 그리스도의 영광과, 또한 성부와 성령께도 영광을 돌리기를 바랍니다.
그리하여 이 사항들은 공경하올 정교 신앙의 중심으로부터 기쁘게 공포되고 시노드에서 비준한 바 결정되고 확정되었습니다. 이 총대주교청과 시노드의 교령은 영구적인 보존을 위해 콘스탄티노폴리스의 위대한 그리스도의 교회가 서명하고 기록하였으며, 교령을 준수하고 영구히 확인하기 위해 지극히 거룩한 우크라이나 교회의 수석 주교인 에피파니오스 대주교와 페트로 포로셴코 우크라이나 대통령에게 동일한 내용으로 정확한 사본을 전달하는 바입니다.
2019년 1월 6일
칙령 12호
+ 콘스탄티노폴리스의 바르톨로메오스, 여기 그리스도 하느님 안에서 결정합니다.
+ 비룰라의 판델레이몬
+ 이탈리아와 몰타의 옌나디오스
+ 독일의 아브구스티노스
+ 트라누폴리스의 게르마노스
+ 뉴저지의 에방겔로스
+ 로도스의 키릴로스
+ 레팀논과 아블로포타모스의 에브게니오스
+ 한국의 암브로시오스 조성암
+ 싱가포르의 콘스탄티노스
+ 오스트리아의 아르세니오스
+ 시미의 크리소스토모스
+ 시카고의 나타나엘