간음하다 잡힌 여인
1. 개요
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기독교의 경전 성경 요한 복음서에 등장하는 이야기.그리고 나서 사람들은 모두 집으로 돌아갔고 예수께서는 올리브 산으로 가셨다.
다음날 이른 아침에 예수께서 또다시 성전에 나타나셨다.
그러자 많은 사람들이 몰려들었기 때문에 예수께서는 그들 앞에 앉아 가르치기 시작하셨다.
그 때에 율법 학자들과 바리사이파 사람들이 간음하다 잡힌 여자 한 사람을 데리고 와서 앞에 내세우고 "선생님, 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔습니다. 우리의 모세 법에는 이런 죄를 범한 여자는 돌로 쳐 죽이라고 하였는데 선생님 생각은 어떻습니까?" 하고 물었다. '''그들은 예수께 올가미를 씌워 고발할 구실을 찾으려고 이런 말을 하였던 것이다.''' 그러나 예수께서는 몸을 굽혀 손가락으로 땅바닥에 무엇인가 쓰고 계셨다. 그들이 하도 대답을 재촉하므로 예수께서는 고개를 드시고 '''"너희 중에 누구든지 죄 없는 사람이 먼저 저 여자를 돌로 쳐라."''' 하시고 다시 몸을 굽혀 계속해서 땅바닥에 무엇인가 쓰셨다. 그들은 이 말씀을 듣자 (양심의 가책을 받아)[1]
나이 많은 사람부터 하나하나 가버리고 마침내 예수 앞에는 그 한가운데 서 있던 여자만이 남아 있었다. 예수께서 고개를 드시고 그 여자에게 "그들은 다 어디 있느냐? 너의 죄를 묻던 사람은 아무도 없느냐?" 하고 물으셨다. "아무도 없습니다, 주님." 그 여자가 이렇게 대답하자 예수께서는 "'''나도 네 죄를 묻지 않겠다. 어서 돌아가라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라'''."하고 말씀하셨다.
2. 상세
개역개정(개신교) 성경은 '''음행하다가 잡힌 여자'''로 부제가 붙어있고, 가톨릭 성경은 '''간음하다가 잡힌 여자'''등으로 번역되어 있다. 사실 의미는 같고 어휘의 사용 수준에서 차이가 있는 정도. 시대상의 문제로 개역개정이 좀 더 옛 문체이고 가톨릭 성경이 현대적인 정도의 차이가 있다. 번역이라는게 다 그렇지만..."예수와 간음한 여인"이라고 말하는 경우도 있으나, 이 경우엔 잘못 보면 "예수와 함께 간음한 여인"으로 혼동할 여지가 있다. 구 리그베다 위키 시절에는 그 제목(간음한 여인과 예수)으로 본 문서가 있었으나 중의적 표현을 피하기 위해 문서명이 변경되었다.
이 이야기는 발견된 요한 복음서의 사본 중 (원문과 시기적으로 가장 가까운) 오래된 사본들에는 전혀 등장하지 않는 것으로, 즉 후대에 첨가된 이문으로 간주되는 것이 중론이다.
초기 판본에는 등장하지 않으며 본격적으로 등장하기 시작하는 시기는 대략 서기 5세기부터로 알려져 있다. 이 일화가 등장하는 '후대' 사본들 중에도 이 일화의 등장위치가 완전히 일치하지조차 않는다. 어떤 사본에는 요한 복음서 맨 끝에 이 이야기가 붙어있으며 심지어는 누가 복음서 가운데 등장하는 경우도 있는데, 이러한 사실은 이것이 후대의 첨가문이라는 것을 더욱 더 확증시켜 준다고 할 수 있다.
3. 해설
바리사이인[2]과 율법학자[3]들이 예수를 시험하기 위해 예수 앞에 간통을 하다 붙잡힌 여인을 붙들어와, 율법대로라면 돌을 던져 쳐죽임이 마땅한데 어찌하면 좋겠냐고 묻는다.[4]
그러나 '예수께 올가미를 씌워 고발할 구실을 찾으려고'라는 말에서 알 수 있지만 사실 이것은 고도의 낚시다.[5]
- 돌로 치라고 한다: 돌로 치라고 할 경우, 자신의 사랑과 자비와 용서라는 가르침에 역행한다고 비난받게 된다. 뿐만 아니라 당시에 이렇게 형을 집행하는 것은 로마 제국 총독의 허락이 있어야 했기 때문에, 로마 제국 법률 위반자로 고소당할 위험도 있다.
모두 자리를 비우자 예수는 여인에게 "그들은 다 어디 있느냐? 너의 죄를 묻던 사람은 아무도 없느냐?" 묻고, "아무도 없습니다, 주님."이라는 여인의 대답에 여인을 일으키며 '''"나도 네 죄를 묻지 않겠다. 어서 돌아가라. 그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라."'''고 말하며 끝나는 이야기다.
즉, 사람은 모두 크고 작은 죄 혹은 원죄가 있으니, 다른 죄인을 비난하고 죄를 물으려 하지 말라는 교훈을 주는 이야기다. 추가로 간음한 여인에게는 앞으로는 간음하지 말 것을 그녀의 양심에 호소한다.
이 일화 외에도 예수는 "남의 눈의 티를 보기 전에 자신의 눈의 들보는 보지 못하느냐"고 말하였으며, 주인에게 1만 달란트[7]에 해당하는 빚을 탕감받은 종이 100데나리온[8] 빌려준 동료를 용서하지 않자, 주인이 크게 분노해 1만 달란트 빚진 종을 가두는 비유를 얘기하는 등 위와 같은 교훈을 상당히 강조했다.
'사람들은 모두 원죄가 있으니 다른 사람의 죄는 죄에 맞는 정도로 벌하라'는 뜻으로 해석하는 경우도 있다.
3.1. 원저자에 대한 가설
이 내용에는 수많은 의문점이 있는데, 대표적인 것은 다음과 같다.
- 모세 율법에 따르면, 간통사건이 있으면 여자와 같이 간통한 남자도 돌로 쳐야 한다(레위기 20장 10절)고 적혀 있는데, 간통 현장에서 바로 붙잡혔다는 사건인데 남자는 어디 가고 왜 여자 혼자 있는가?
- 그런 상황이었기 때문에 예수가 혼자서 희생양으로 규탄받고 있는 여자를 처벌하는 것이 부당한 일이라고 생각했을 수 있다는 해석도 있다. 물론 이는 여자가 저지른 죄 자체를 부정하는 것은 아니다.[9] 오히려 이 모세 율법이 '너희 중 죄 없는 사람이 돌로 쳐라'는 예수의 말에 힘을 실어주었을 수가 있다. 예로 들어 돌을 던지려 했던 남자들 중 실제로 그 여자와 간통했으나 그 증거를 인멸하고자 여자를 돌로 치려던 남자가 있었다면, 예수의 발언은 확실한 카운터 펀치가 된다. 그렇지 않더라도, 당시 유대 사회의 심각한 남존여비의 분위기를 고려하면 율법과는 별개로 모든 죄의 책임을 여자에게 뒤집어 씌우고 남자는 그냥 방면되거나 가벼운 처벌만 받았을 가능성도 있다. 또한 지금도 팔레스타인을 포함한 중동 지역에선 성폭력 피해 여성을 간통으로 몰아서 죽이는 일이 비일비재한데 지금보다 여성 인권이 시궁창인 당시에 별것도 아닌 것으로 간통으로 몰아넣어거나 아니면 말 그대로 매춘부이기는 하나 생계를 위해 몸을 판 것일수도 있다.[10]
- 예수가 땅에 무언가를 적고 있는 대목에서 예수는 왜, 무엇을 적고 있던 것인가?
- 이 떡밥에 무수한 신학자들이 키배를 벌였다. 화난 얼굴을 숨기기 위해 한 행동이다(Temple), 노골적으로 그들의 말은 들을 가치가 없다며 무시하는 행동이다(장 칼뱅), 로마 제국 재판의 관습대로 죄목을 먼저 기록한 다음 말씀으로 선포하기 위하여(Manson) 등. 그러나 후기 학자들의 궁금증에도 결국 바닥에 쓰던 글씨에 대해선 직접적이고 구체적인 내용 및 단서가 하나도 전승되지 않고 있으니 무엇인지는 영원히 알 수가 없다. 이외에도 십계명과 율법에 나온 내용을 쓰고 있었다는 설이 있으며, 토라의 내용을 적고 있다고 해석한 사람도 있고, 군중들 한 사람 한 사람의 비밀스런 죄를 적고 있었다는 설도 있으며 윗칸의 이야기와 연관되는, 그 여자와 같이 간통한 남자는 어디 가고 혼자 있냐는 추궁을 쓰고 있었다는 이야기도 있다.
- 비록 사랑의 메시지를 전했다고는 하지만, 정말로 예수는 모세를 통해 유대민족에게 내려진 야훼의 율법이 더이상 가치가 없다고 생각한 것인가? 예수는 모세의 업적을 인정하면서도[11] 죄를 무조건 벌해서는 안 된다고 생각한 것인가?
- 당시에 이러한 방식의 사적 처형이 가능했는가 하는 의문도 있다. 즉, 평소에 비슷한 사건이 일어났다면 유대인들은 어떻게 처리했을까 하는 것이다. 만약 유대인들 역시 평소에 이런식으로 사적인 처형을 적극 진행해 왔다면 이들 역시 로마법 위반으로 제재받았을 것이다. 또한 당시에 예수가 죄인으로 천대받는 세리와 창녀들과 같이 있어서 비방을 받았다는 이야기가 있는데, 죄인에 대한 사적 제재가 일상적으로 일어나는 것이었다면 이들은 천대받기에 앞서 그냥 씨가 말라버리거나, 음지의 직업이 되어야 했을 것이다. 이러한 맥락으로 볼 때, 당시의 유대인들은 율법상의 죄인들을 천대하긴 했지만 한편으로 로마법이 두렵긴 해서 적극 처형하지는 못했을 가능성이 높다.[12] 그러다가 예수를 시험하기 위해 일부러 기존에 암묵적으로 실행되지 않았던 율법의 집행 여부를 물어본 것이고.
4. 논리적 논쟁
현대에 들어서 이 구절이 피장파장의 오류를 범하고 있다는 비판이 있으나, 기독교적(종교적)으로 볼 때 바리사이들이 간음한 여인을 데리고 예수를 곤경에 빠트리기 위한 것이었음을 감안하면, 예수가 현명하게 대처했음은 분명하다. 논리학적으로 봐도 Yes와 No 어느 대답을 해도 공격당하도록 바리사이가 만들어낸 딜레마 함정을, 예수는 가부가 아닌 제 3의 대답으로 딜레마의 빈틈을 찌름으로써(이른바 '뿔 사이로 피하기') 훌륭하게 논파해낸 셈이다.
비록 후세에 첨가된 구절일지 모르나 현대적 입장에서 봤을 때도 도덕적 주장을 감명있게 전달하는 문장이라 할 수 있다. 더욱이 이 구절이 고대에 쓰였으며 당연히 고대의 관점에서 봐야 그 의미를 제대로 알 수 있다. 당시의 재판은 기본적으로 대단히 자의적이고, 불합리하고 비논리적인 요소가 많았다. 과학기술이 발전한 현대에도 100% 죄인임을 단정하기 어려운 상황은 자주 나타나는데, 고대의 재판에서 난감한 상황이 많이 발생하였고 억울한 희생자도 많을 수 밖에 없었음은 당연히 짐작할 수 있다. 현대에서도 간음이나 간통의 형벌로서 투석형이 이루어지는 지역의 상황을 보면, 고대에는 얼마나 가혹했을지 쉽게 미루어 짐작할 수 있을 것이다.
물론 재판관의 자질이나 수준도, 법률적인 개념 자체도 부족한 게 많았다. 마냥 감정에 호소하고 있다고만 볼 수도 없는 것이, 현대에서도 아무리 흉악한 죄인이라고 해도 그 죄를 판결할 자격이 있는 사람은 국가가 인정한 정당한 권한을 얻은 법관 밖에 없으며, 당시 예수에게 몰려온 대중들은 현대적인 관점에서 미루어봐도 죄를 확정하고 형을 집행할 만한 자격을 지닌 자라고 볼 수 없다. 일반 대중에게 죄를 심판할 자격이 있냐는 지적은 이후 시대에서 이루어진 인민재판과 마녀사냥과 같은 상황에 대입해봐도 의외로 날카로운 핵심을 찌르는 부분이다.
또한 투석형이냐 용서냐 하는 극단적인 선택지가 나오는 것에서 알 수 있듯이, 고대에는 죄에 대한 형벌도 엄청나게 가혹하고 잔인했다.[13] 당연히 높으신 분들은 죄를 피해가는 유전무죄 무전유죄는 덤으로 따라왔다. 애초에 제대로 된 재판이라기보다는 마을 사람들이 몰려가서 벌이는 린치에 가까운 것이 이러한 투석형의 현실이다.
또한 군중들이 물러간 다음 예수 역시 여인을 단죄하지 않겠다고 천명하는 것 역시 주목할 부분으로, 동서고금을 막론하고 고대 사회에서 여성의 간음을 중죄로 여겨 처벌하였음을 생각하면 당대 사람으로서는 상당히 진보적인 가치관이다. 이는 예수가 간음이 다시 짓지 말아야할 죄임은 인정하지만 투석형 같은 극형에 처하는 것은 부당하다 여긴 것으로 해석되기도 하는데 이는 예수의 의붓 아버지라고도 할 수 있는 목수 나자렛의 요셉의 가치관과도 일맥상통하는 부분이다. (가브리엘 천사에 의해 예수에 관한 사실을 전달받기 전까지는 누가 봐도 마리아가 간통한 것으로 의심되고 그렇게 믿은 상황에서도, 사실이 알려지면 마리아가 사형당할 것임을 우려해 조용히 연을 끊고자 하였다.)
이런 고대의 막장스러운 상황에 비추어보자면 "너희 중에 누구든지 죄없는 사람이 먼저 저 여자를 돌로 쳐라."는 감정적인 호소는 오만한 권력자들, 편견에 빠진 단죄자, 공개처형의 잔인한 쾌감에 물들어 있던 대중들에게는 제시하기에 상당한 도덕적인 함의가 있는 문구였음은 분명하다. 역사적으로 많은 기독교 활동가들은 예수의 가르침에 따라 죄인을 자신과 타자화 하지 않고, 인간은 언제나 죄를 지을 수 있다는 생각으로 인권을 개선하는 사회 활동에 참여하였다.
기독교적(종교적)으로 보자면 율법은 죄를 경고하고 죄를 멀리하기 위해서 주어진 것인데, 바리사이들은 자신들이 율법을 다 지킨다고 자랑하면서 다른 사람의 죄를 심판하는 태도를 보였기 때문에, 그들의 죄를 인식시키면서 '''죄를 심판하는 권리'''는 오직 하느님께만 있음을 말하는 구절이다.
예수가 직접적으로 투석형을 막은 이 일화 때문에 기독교에서 '간통죄에 대한 투석형'은 금기시되는 율법이 되었다. 다른 잡다한 구약 율법을 부활하자는 주장이나 실천하는 종파가 많은데, 이것만은 부활을 주장하는 사람도 실행하는 사람도 찾아보기 어렵다.[14]
5. 신학적 논쟁
위의 내용들 때문에 이 이야기는 원래 요한 복음서에는 들어 있지 않던 것으로 후대의 필사자들이 가필한 것이라는 주장이 과거부터 계속 존재해왔다. 근대에 성서비평학이 도입되면서 위의 내용 뿐 아니라 현전하는 초기의 사본에는 저 이야기가 들어 있지 않다는 점과 요한 복음서의 나머지 부분과 문체가 약간 다르다는 점, 전체 요한 복음서와는 이질적인 단어와 문구가 많이 사용된다는 점, 그리고 사본마다 이 부분이 들어간 곳이 다르다는 점[15]을 근거로 들어 오늘날에는 이 부분을 사도 요한으로 추정되는 요한 복음서의 진저자가 아닌 다른 사람이 추가한 부분으로 보는 시각이 크게 늘었다. 교계 또한 학계의 연구 입장을 존중하는 차원에서, 한국 개신교에서 가장 널리 쓰는 개역한글판 성경에조차 '어떤 사본에는 이 부분이 없음'라는 문구를 명시하고 있으며, 공동번역성서에서도 이 부분에 소괄호가 쳐져 있다. 또한 가톨릭 성경 역시 '초기의 신뢰성 높은 사본에는 해당 부분이 없음'이라는 주석을 첨하고 있다.
이 구절이 후대에 첨가되었다라는 생각하는 학자들은 초대 교회 시절, 당시 예수에 대해 구전되던 이야기가 어느 시기에 사본에 삽입되었으며 이것이 다시 필사되는 과정에서 본문으로 편입된 것으로 추측하고 있다. 즉 간음하다 잡힌 여인의 에피소드는 사도 요한 또는 요한으로 알려진 요한 복음서의 집필자가 쓴 것은 아니라는 것이다. 고대의 오래된 성경 사본들을 발굴하고 이를 비교-대조하는 연구가 괜히 존재하는 것이 아니다. 이를 통해서 성경의 더욱 더 정확한 내용에 접근하고 오류 혹은 첨가의 여부와 그 발생시기 등을 대략 짐작할 수 있기 때문이다. 고대의 여러 판본들에 존재하지 않는 부분은 원본에도 역시 존재하지 않았다고 여기는 것이 합리적이다. 원본에 멀쩡히 존재하던 것이 고대의 사본들에서 딱 그 부분만 약속이라도 한 듯이 공통되게 사라져버렸다고 생각하는 것은 어불성설이다.
한편 이 간음한 여인 일화가 후대에 첨가된 내용이 아니며 오히려 요한 복음서 원본에 적혀있을 것이라 주장하는 학자들도 있다. 이 구절이 문체는 약간 다를지 몰라도 예수가 간음한 여자를 정죄하지 않고 놓아준 일화 속 모습이 8장에서 예수가 가르친 '진리가 죄인을 놓아준다는 사상(32절)'과 부합하기 때문이다. 또한 사도 요한의 제자 파피아스(Papias)가 이와 비슷한 일화를 언급했다는 점을 근거로 들기도 한다. 교회사를 조사 및 정리한 에우세비우스(Eusebius)는 "파피아스가 히브리 복음에 있는 주님 앞에 고소 당한 많은 죄 있는 여자에게 관한 이야기도 해석하였다"라고 기술하였는데 파피아스가 해설했다는 예수 앞에 선 죄많은 여인의 일화는 간음한 여인의 일화를 의미하며 이를 통해 사도 요한의 사상을 계승한 교인들은 이 일화를 알고 있었음을 유추할 수 있다는 것이다. 그렇기에 이 일화가 요한 복음서에 적혀있을거라 생각하는게 큰 무리는 아니라 보며 설령 요한 복음서에 없을지라도 초대 교회에서 중요히 다뤄온 사실에 근거한 일화라 주장한다. 이런 주장을 펼치는 사람들은 아우구스티누스가 한 "어떤 사람들이 그들의 사본에서 간음한 여자의 이야기는 빼버렸다. 그들이 그렇게 한 이유는, 여자들이 그 이야기를 근거하고 정조 없는 행동의 구실을 삼을까 두려워한 까닭이었다"[16]라는 말을 통해 몇몇 사본들에게서 이 일화가 생략된 근거를 찾는다. 이 일화가 여러 범죄들, 특히 성적 방종을 정당화할 근거로 사용될까 두려워 생략했다는 것이다. 성경 주석으로 유명한 윌리엄 핸드릭스 박사가 위의 근거들을 제시하며 이 일화가 사도의 요한의 사상과 충돌하기는 커녕 오히려 그의 생각에 부합하는 사실일 가능성이 큰 일화라고 주장하며 전통주의적인 성격 해석을 고수하는 학자와 성직자들 또한 위의 근거들을 통해 간음한 여인 일화는 요한 복음서의 원본에 속해있을거란 입장을 취하고 있다.
현대 신학의 중론은 이 일화는 후대에 가필되었다는 것이지만, 대부분의 성서학자들은 이 일화가 예수의 근본정신과 어긋나지 않고 오히려 직관적으로 잘 전달하고 있다는 견해에 대해서는 동의하고 있다. 또한 종파를 막론하고 설교자들이 애용하는 에피소드이기도 하다. 그야말로 예수의 정신을 관통하고 있다고도 할 수 있는 에피소드이기 때문에, 3~4세기 경에 후첨된 일화임에도 불구하고 전달 과정에서 본문으로 편입되었고, 심지어 현대에도 학문적으로는 실증성이 떨어짐에도 불구하고 본문이라고 주장되는 것이기도 하다.
6. 패러디
짧고도 주제가 명료해 알아듣기 쉬운 이야기라서 여러가지로 패러디가 있다.
- 핵심적인 대사인 "너희 중에 누구든지 죄 없는 사람이 먼저 저 여자를 돌로 쳐라."의 경우 그대로 인용하거나 변형해서 상대방의 모순을 비판하는 용도로 자주 쓰인다.
- 사람들은 전부 물러갔는데 어느 한 여인만 신나게 돌을 던지고 있자 예수가 한숨을 쉬면서 "어머니, 좀 그만 하세요."라고 말하는 바리에이션도 있다. 가톨릭과 정교회에서 성모 마리아를 원죄가 없는 존재라고 가르치는 것에서 기인한 우스개.[17][18]
- 또 예수가 "죄없는 자만 돌을 던지라"라고 하니 하늘에서 돌이 "쿵" 떨어지고[19] 예수가 "아, 아버지!! 제가 일하는데 방해하지 말아주세요 ㅠㅠ" 라고 말하는 버전도 있다.
- 예수가 돌로 치지 말라고만 했다면서 몽둥이로 여자를 치는 버전도 있다. 여기서 웃긴 점은, 돌이 아닌 몽둥이로 치는 것은 율법상 문제가 될 수 있지만, 마리아나 예수는 원죄가 없으니 예수가 여자를 치는 것 자체는 신학적으로나 당시 기준의 도덕 및 법률로 따져 보나 아무런 문제가 없다는 것. 물론 그냥 우스갯소리이다.
- 사오정 시리즈에서는 사람들은 전부 물러갔는데 사오정만 남아서 신나게 돌을 던지고 있자 예수가 "아니 당신은 누구시길래…"하면서 봤더니, 사오정이 "죽어라 스테파노!"[20]를 외치더라는 유머도 있다. 스테파노는 사도행전에 등장하는 돌에 맞아 순교한 최초의 순교자 '성 스테파노 부제'를 말하는 것이니, 한 마디로 시공간과 번지수를 잘못 짚은 것. [21]
- 양영순의 아색기가에서도 한 번 패러디된 적이 있는데, 초반에는 돌을 던지는 사람들에게 다가가 예수가 "이 중에 죄 짓지 않은 자, 돌을 던지라!"라고 말하고 사람들이 슬슬 눈치를 보며 물러나고 예수가 돌을 맞던 여성을 일으켜 세우는 장면이 그려지더니, 나중에 장면이 현대로 바뀌어 "그런 비디오를 찍다니 천박한 것!"이라며 사람들이 구석에 몰려 웅크린 여성에게 돌을 던지는데, 초반의 예수가 등장할 때와 똑같은 구도로 뒷모습만 비치는 어느 대머리 아저씨가 "잠깐!"이라며 "이 중에 카드빚 지지 않은 자, 돌을 던지라!"라고 말하고 사람들이 모두 입을 다물고 물러나는 뒤에서 그 아저씨가 여성을 일으켜 세우는 장면으로 끝이 난다. 예수가 등장했을 때와 그 아저씨가 등장해 설교할 때 그리고 사람들이 물러날 때의 구도가 완전히 똑같다.
- 고우영 삼국지에서도 3번 패러디 되었다.[24]
- 조조와의 연주 공방전 중 여포가 매복에 걸렸을 때 이런 대사가 나온다. 너희 중에 마음속으로 간음하지 않은 자, 저 여포를 돌로 쳐라.
- 손책이 우길을 책망할 때, 우길이 자신으로부터 도움을 받았던 과부가 준 옷을 입었으면서, 사람들을 도우면서 보상을 바란 적이 없다고 진술하자 손책이 주인 잃은 여인이 외간 남자에게 옷을 준 걸 어떻게 해석해야 하겠냐며 비난하고 우길이 이에 "여기 있는 사람들 중에 삯바느질로 얻은 낟알로 풀을 쑤어먹은 자 있거든 그 과부를 돌로 치시오."라고 답변한다.
- 경기 & 위황 & 김의의 반란 때문에 성내에 큰 화재가 나자 조조가 자기 신하들을 불러 화재가 났을 때 불을 끄려고 했던 자가 있냐고 물었는데, 신하들 대다수는 보상에 눈이 멀어 거짓으로 자기가 불을 끄기 위해 노력했다고 했고 불을 끄려 하지 않았다고 대답한 신하는 서너 명 정도였다. 물론 이는 모두 부하들 중에 진실한 사람만 골라 내려 했던 조조의 계략이였고, 사실을 말한 서너 명의 신하들은 큰 상을 받았다. 그리고 거짓말을 한 대다수의 신하들은 사형을 선고받았다.[22] 이때 그들 중 한 신하가 이런 말을 한다. "승... 승상! 너희들 중에 한 번도 거짓 증언을 하지 않은 자, 우리를 돌로 쳐라!" 그리고 조조가 답하길 "말은 잘했다. 근데 어디다 대고 반말이냐?" 하고 그들을 모두 죽인다(...).[23]
- 야동왕 김본좌가 구속되었을때 그 상황을 패러디한 만화도 있었다.
- 만화 은수저에서 야동사이트를 통해 감염되는 꿀꿀 바이러스에 전 학교의 컴퓨터가 봉쇄되고, 범인이 자수하지 않으면 여자들만 파티를 열겠다는 선생님의 말에 평소 덕후인 니시카와가 범인으로 몰려 뭇매를 맞을 뻔했으나, 벳푸가 "너희들 중에 야동 사이트 한 번 안 찾아본 자가 니시카와에게 돌을 던져라"라는 크리를 먹여 니시카와를 몰아붙이던 학생들이 단숨에 180도 태도를 바꿔 니시카와에게 사과한다.
- 메이드 인 재팬이라는 정신나간 만화에서도 패러디하였다. (비속어/막장주의)
- 바티칸 기적 조사관 2권 사탄의 심판에서는 히라가 요셉 코우와 로베르토 니콜라스가 예언자 요한 조던의 썩지 않는 시체와 그가 남긴 예언들의 이면에 숨겨진 사건을 파헤치는 과정에서 FBI에 정보를 제공해 가톨릭 교회의 추문이 외부로 새어나가자 두 사람에 대한 징계 심의가 열렸는데, 이때 교황이 '하느님은 의인을 심판하지 않으신다. 따라서 나도 두 사람을 심판할 수 없다."는 폭풍간지급 발언을 해 두 사람이 징계를 받지 않았다.
- 킹 제임스 성경에선 그 유명한 간음할지어다에 비하면 덜 유명하지만[25] 여기에도 실수가 있었다. 위의 예수가 여인에게 한 말인 'Go and sin no more'(가라, 그리고 죄를 더 저지르지 말라)에서 'no'가 'on'으로 바뀌어 'Go and sin on more'(가라, 그리고 죄를 더 저질러라)로 오기된 것.[26] [27] 당연하지만 전유럽의 비웃음을 샀고 이 오탈자를 낸 식자공 두 명은 300 파운드라는 무거운 벌금형에 처해졌다.
- 불멸의 이순신 39화 마지막 씬에서도 등장했다. 왜구에게 끌려갔다가 돌아온 여자가[28] 이웃 사람들에게 학대를 받고 있었는데 이를 방씨 부인(이순신의 아내)이 목격한다. 사정을 들은 뒤 "저 여자를 죽이려면 죽여도 좋네. 단, 맨몸으로 칼든 왜놈 앞에서도 당당한 이, 머나먼 이국땅에 끌려가서 맘 붙일 데 없어도 아무에게도 눈 돌리지 않을 수 있는 이, 꿈에도 그리던 고향 땅으로 보내 준다고 해도 살아 돌아가지 않겠다고 버틸 수 있는 이 부터 돌로 칠 수 있네"라고 말한다. 당연히 사람들은 꿀먹은 벙어리 신세가 되어 흩어진다.
- 전학생은 외계인에선 간음이 아닌 아동학대를 저지르고 뻔뻔하게 구는 인물이 죄인 포지션. 예수를 패러디한 인물이 친히 등장해 "너희 중에 죄 없는 자만 이 여인에게 돌을 던져라"라고 말하자 모든 등장인물들이 숙연해하고, 그 인물은 "아 X발 나밖에 없냐!"(...)라고 외치며 그 여자를 각목으로 내리친다. 이때 한 등장인물들이 원수도 사랑하라면서요? 라고 딴죽을 걸자 "이것이 이 여자의 사랑 방식이다"[29]라며 공격을 멈추지 않고, 급기야는 다른 인물이 '돌로만 치지 않으면 되죠?' 라고 물으니 이를 긍정하고 등장인물들 모두 같이 구타한다.
7. 기타
중국의 중등 학교 교과서에서는 정부의 권위를 높이기 위해, 사람들이 물러난 뒤에 '''예수가 여인을 돌로 쳐죽이면서''' '나도 죄인이지만 흠 없는 자들에 의해서만 법이 집행된다면 법은 종말을 고할 것'이라고 왜곡했다.#
[1] 신약성경의 그리스어 원전으로 취급되는 사본들 중에서는 이 괄호 부분이 있는 것도 있고 없는 것도 있다. 개역한글판이나 개역개정판은 있는 쪽 사본을 택하였고, 공동번역은 없는 쪽 사본을 택하였다.[2] 히브리어로 פְּרוּשִׁים(perushim). 그리스어로 Φαρισαίοι(Pharisaíoi). 유대교 내의 문자중심적 율법주의 학파였던 하시드인을 계승한 평신도 집단을 일컫는 표현이다. 일반적으로 예수의 행적은 바리사이인 내 개혁파였던 힐렐 학파와 가깝다고 평가받는다.[3] 히브리어로 סוֹפְרִים(soferim). 혹은 토라, 테펠린, 메주자를 전사하는 서기관이라는 의미의 סוֹפֵר סְתָ״ם (sofér s'tám). 그리스어로 Γραμματείς(Grammateís). 당시 유대 지방 최고의회였던 산헤드린의 구성원으로 토라와 모세의 율법을 해석하고 적용하는 역할을 수행하였다. 일반적으로 랍비로 알려져있다.[4] 당시에는, 또 기독교적 관점으로는 "부부관계 이외의 모든 성관계"를 간통으로 보았으므로 현대 형법상의 간통과는 다른 개념이다. 즉, 불륜뿐 아니라 혼전관계 또한 부도덕하게 보았다.[5] 바리사이인들이 예수에게 이런 낚시를 몇 번 더 건 적이 있지만, 낚인 적은 한 번도 없다. 대표적으로 카이사르, 즉 로마 제국에 세금을 내어야 하는지 물은 적이 있는데, 내야 한다고 대답하면 로마의 앞잡이로 찍힐 것이요, 내지 말아야 한다고 대답하면 불순분자로 고발당할 판이였다.(심지어 이걸 노리고 친로마 세력인 헤롯당 사람들을 대동한 상황에서 이 질문을 던졌다.) 그러자 예수는 거기에 은전에 새겨진 초상이 누구의 초상인지 묻자 그들은 카이사르의 초상이라고 했다. 그러자 예수는 '카이사르의 것은 카이사르에게, 하느님의 것은 하느님에게'라는 명답을 내면서 바리사이인들을 벙찌게 만든 적이 있다.[6] 가톨릭의 경우 성모 마리아는 원죄가 없다. 정교회의 경우 성모 마리아 원죄가 있지만 가브리엘 천사가 내려와 마리아에게 수태고지를 알려 원죄가 사해진다. [7] 1달란트는 6,000데나리온에 해당하며 당시 기준 약 20-40kg의 금에 맞먹는 가치를 가진다. 여담으로 해당 단어는 재능을 의미하는 단어 탤런트(talent)의 어원이기도 하다.[8] 1데나리온은 약 4g 정도의 은화로, 당시 노동자의 하루 품삯에 해당하였다.[9] 저항하지 않고 맞고 있었던거나 예수 앞에서 한 말 등으로 볼때 확실히 (그들 입장에서) 죄가 없는데 끌려온건 아닌 모양이다. 바리새인들과 율법학자들이 예수를 올가미에 얽히게 하기 위해 데려왔다는 대목을 보면 적어도 완전 말이 안되는 행위를 하는건 오히려 자기네들에게 독이다.[10] 지금도 마친가지만 집안의 생계를 담당하던 보호자가 죽어서 매춘으로 몰리는 사람들이 많다. 하물며 여성들이 직업을 가지고 살기에는 허용된 업종이 적고 자본이나 특정한 기술도 없는 그 시대에는 여성들이 가족 부양을 위해 매춘하는 경우가 많았다. 예수 시대에서 한참 뒤 시대가 배경인 장미의 이름에서도 이런 여인이 나오는 판에.[11] 눅 24:44, 요 5:46~47.[12] 이러한 맥락에서 훗날에 예수를 처형할 때에도 유대인들이 스스로 처형하진 못하고 로마 법정에 끌고 가서 반란분자라는 죄를 씌워우고 공권력으로 처형했다.[13] 게다가 형벌만 가혹한게 아니라 조선같은 경우에는 형벌은 고사하고 송사, 즉 재판조차 뒤로 밀리는 일이 많아서 오죽하면 조선시대 왕들 중에서는 "송사를 지체하지 말라" 라는 명령을 내리는 경우가 많은데 이게 중요한 이유가 송사가 진행되지 않으면 1년이고 10년이고 계속 감옥에 갇혀 있어야 한다.[14] 아주 없는 건 아니고 '루세스 러시두니(Rousas Rushdoony)'라는 미국 목사가 있다.[15] 7장 36절 뒤에 나오기도 하고, 21장 25절 뒤에 붙기도 한다.[16] De Adulternis Conjugiis II. 7[17] 가톨릭에서는 성모 마리아가 잉태될 때부터 원죄가 없었다(성모무염시태)고 가르친다.[18] 정교회에서는 성모 마리아가 예수를 잉태함으로써 원죄로부터 벗어났다고 대체적으로 가르친다. 대체적이라 한 이유는, 정교회는 7대 세계 공의회까지 결의된 교리만 반드시 믿어야만 하는 무류한 교리이고, 다른 교리들은 전승에 따라 유들유들하게 갈리기 때문. 그렇기에 대체적으로는 성모 마리아의 사후 안식이라고 교리로 가르치는 정교에서도 가톨릭처럼 성모승천을 교리로 가르치는 지역교회도 있고, 대체적으로 성모 마리아가 수태고지 때에 원죄에서 벗어났다고 교리로 가르치는 정교에서도 가톨릭처럼 성모무염시태를 교리로 가르치는 지역교회도 있다. 다만, 전승에 따라 지역교회마다 교리가 유들유들 하게 갈리거나 하는 건 가톨릭도 마찬가지이지만, 정교에 비해 엄청나게 중앙집권체제적이고, 또한 가톨릭에서는 성모무염시태의 경우 교황무류성에 의거하여 선포된, 신자라면 반드시 믿어야 할 교리에 속한다[19] 일단 성경에서는 야훼가 세상을 한번 물로 심판한 이후 다시는 물로 심판하지 않겠다 라는 말을 한 적이 있는데 그래서 다음 심판은 불에 의한 심판일 거라고 말하고 있으며 일단 물만 아니면 약속을 지키는 거니 문제가 없기는 하다(...)[20] 혹은 프로테스탄트식 명칭인 '스데반'으로 부르기도 한다.[21] 스테파노는 예수가 부활하여 승천하고 나서 선교활동을 했고 사도 바울로와 동시대 인물이다.[22] 다만 조조는 그 서너 명에게 감동하지 않고 되려 "거짓말 할 주변머리조차 없는 병신들"이라고 속으로 비웃었다.[23] 이때 병사 1명이 그들에게 수류탄을 던져서 죽인다(...). 날아온 수류탄이 폭발하는 순간 한 신하 왈, "억울하다! 이 시대에 수류탄이 어디 있냐!" (...)[24] 참고로 고우영 화백은 천주교 신자였는데 이 때문인지 작품내에서 성경의 일화를 패러디하는 경우가 많다.[25] 1631년 판본[26] 1716년 판본[27] 실제로는 간음 말고 다른 분야에서도 얼마든지 오탈자가 나서 성경 오탈자들 중 독보적인 수준이다.[28] 이 여자가 하필 박미진의 딸 초희로, 변절자 사화동의 아내였다.[29] 소위 '사랑의 매' 드립을 비꼰 것이다.