마리아의 구원방주
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1. 개요
1985년 윤홍선 율리아가 성모 마리아와 예수의 계시가 나주와 자신에게 내려온다고 주장하며 창설한 가톨릭계 신흥 종교이자 사이비 종교. 세간에서는 흔히 <'''나주 성모동산'''> 혹은 <'''나주 성모님 동산'''>이라는 명칭으로 통한다. 과거에는 나주 성모 경당[1]이라고도 했다. 아가동산이라던가 구원파, 오대양처럼 사회적으로 드러날 정도로 큰 물의를 일으킨 적은 아직 없으므로 사이비 종교라기보다는 기독교의 조그마한 이단이라고 볼 수도 있지만, 정통 교리의 왜곡은 물론이고 증거조작을 통한 교주의 신격화로 성금 착복 등 사기행위를 한다고 다수가 판단하므로 때문에 사이비 종교로 볼 수 있다.
가톨릭에서는 마리아의 구원방주를 교회를 분열시키는 이단 조직으로 규정하였고, 마리아의 구원방주에 참여하는 신자들에 대한 처벌로 자동 파문을 지정하고 있다. 개신교의 이단 사이비 조사기관에서도 이 단체를 유심히 관찰 중이라고 알려져 있다.
베이사이드 성모 발현의 한국판이라고 할 수도 있으나, 그쪽과 달리 집단적 조직으로까지 발전한 형태라 조금 다르다.
2. 시작, 그리고 기적을 가장한 사기
1985년, 전라남도 나주군(현 나주시)[2] 다시면 신광리의 윤홍선(세례명: 율리아)[3]이라고 하는 여성이 모시던 성모상[4]에서 700일에 걸쳐 눈물, 피눈물, 코피, 진땀, 향유가 흘러 내렸다고 주장하고 있다.[5] 윤 율리아의 침상에는 성혈(예수의 거룩한 피)이 떨어지는 기적도 일어났다고 주장한다.[6]
이들은 이런 주장을 근거로 기적이 일어났다고 하면서 주변에 알리면서 사람들을 모았다. 본인들은 기적을 감추고 주변에 알리지 않았다고 주장하지만, 실제 여러 번 전화를 받았다는 주변의 증언과는 상반된다. 근처에 사는 사진관 주인은 "한밤중에 전화해서 불러내더니 소위 말하는 '기적' 사진을 찍게 했다."라고 하였다. 좌우간 윤 율리아는 성모의 메시지를 받는다고 하며 지지자들을 모아 집단을 조직했으며, 이 집단은 이 성모상을 "살아있는 성모 마리아"라고 부르며 숭배한다.
1985~1987년까지 당시 나주성당의 주임신부였던 박희동(사도 요한) 신부[7]는, "문제의 성모상을 나주성당 사제관에 100일간 모셨지만 아무 일이 없었다." 하고 증언했다. 한편 이 집단은 성모상을 도로 가져가면서 "당신의 집이 아니라서 눈물을 흘리지 않는다."라고 주장했다. 당시 나주 성당 신자 이만실은 분개하여 "성당이 당신 집이 아니라고 하는 성모님이 과연 성모님인가?!"라고 생각했다고 증언했다.
1985년에서 1992년 사이에는 700회(3일에 1번 꼴)나 눈물과 피눈물을 흘렸다고 한다. 한편 기적 필름의 촬영을 했던 김 모씨는 "항상 기적이 일어난 지 얼마 지나고 나면 연락을 해왔기 때문에 의심스럽다." 주장했다.
예수의 성혈이 직접 땅에 떨어졌다는 주장도 하며 피가 떨어지는 동영상을 인터넷에 공개하기도 했다. PD수첩 측에서는 유전자 검사를 요구했지만, 윤 율리아는 "예수의 피와 살을 함부로 다룰 수 없다." 하며 거부했다.[8]
윤 율리아는 십자가의 고통이 자신의 몸에 나타나기도 했으며, 눈에서 피눈물을 흘리거나 채찍 자국이 몸에 나거나 십자가에 못 박힌 듯이 고통을 받거나 하는 현상이 있었다고 주장했다. 의사의 증언도 있었다고 하지만, 그 당사자인 전남대학교병원 오한진 진료의사는 "확실히 검사할 수 없어서 알 수 없다고 대답했을 뿐."이라고 하였다.
이들이 선교를 갔던 인도네시아 루뗑 시에서 앞 못 보는 아이들이 눈을 뜨고 말 못하는 아이들이 말을 하는 기적이 일어났다고 주장했다. 하지만 PD수첩 취재팀이 직접 루뗑시의 고아원을 방문해서 조사한 결과, 해당 기관의 원장수녀는 그런 일은 없었다고 선을 그었다. 특히 기적수를 바르고 치유되었다는 아이들은 처음부터 조금은 볼 수 있는 약시였다고 하며, 청각장애 아이들도 특별히 나아진 것이 없었다고 한다. 직원들은 "성모동산에서 선전한 것과 같은 기적은 없었다"고 한다.
윤 율리아는 '성모 마리아의 계시를 받아 땅을 파자 성스러운 샘이 나왔다.'고 주장하며, 이 샘에서 나온 물을 기적의 물, 기적수라는 이름을 붙여서 여러 사람에게 나누어준다. 이들은 기적수에 치료효과가 있다고 주장하지만, 정모 씨의 치유 기적 사례를 진한단 제주 한마음 병원 김세현 원장은 "기적이 아니다"라고 확인했다. 또 기적수에는 조사 결과 세균이 너무 많아 식용에 부적합하다는 판정이 나왔다.[9]
윤 율리아는 자신의 '''소변'''에서 향기가 나고 금가루와 은가루, 보석가루가 묻어났다면서 이를 '''율신액'''이라 부르며 신도들에게 나눠주고 마시게도 했다고 한다. 이들의 주장대로라면 성수 같은 것일텐데 이것을 먹고 마신다니, 있을 수 없는 비상식적인 행태이다. 이는 한때 무안단물과 맞먹는 떡밥이었으며 따지고 보면 더 병맛이나 금세 잊혀졌다.
여기서 한 가지 생각해볼 것이 있다. 왜 하필 소변인가? 윤 율리아는 뭔가 자기 몸에서 나온 액체를 성스럽다고 포장하려고 했는데 피로 하자니 그러다 죽을 수 있고, 눈물로 하자니 인간의 액체에서 제일 뽑아내기 힘든 게 눈물이다. 그렇다고 침으로 하자니, 이건 또 물을 마시고 뱉기를 반복해야 해서 완전히 육체노동이다. 결국 제일 빼내기 쉬운 체액을 택했기 때문에 오줌인 듯하다.
또한 가톨릭의 고위 성직자들이 찾아올 때마다 하늘에서 성체[10]가 내려오는 기적이 있었다고 주장한다.[11][12][13] 특히 1997년 제주교구장 김창렬(바오로) 주교가 찾아왔을 때 몸을 날려서 하늘에서 내려오는 성체를 받았다고 했지만, 같은 장소에 있던 다른 목격자에 의하면 "스스로 직접 손에 쥐고 던지면서 받는 척을 했다"고 증언했다. 목격자를 돈으로 회유하려 했다고 하는 증언도 있었다.
한편 장미 향기가 나는 기적이 있었다고 하는데, 천주교 인천교구 조호동(바오로)[14] 신부는 윤 율리아가 성당에서 강연을 하고 나온 자리에서 장미향 향수로 젖은 천이 담겨있는 비닐 주머니를 습득했으며 증거 보존을 위해 돌려주지 않았다. 이후에 조호동 신부는 똑같이 재현해서 주작임을 증명했다.
前 나주성당 주임 이천수(라자로) 신부[15], 당시 원주교구장 지학순(다니엘) 주교, 교황대사인 죠반니 블라이티스 대주교가 마리아의 구원방주를 방문했다. 그리고 윤 율리아는 교황청 미사에서 교황 성 요한 바오로 2세에게까지 기적을 보여주었는데도 나주 메시지 인준에 대해 아무런 언질이 없었다. 실제로는 기적이 사기였음이 밝혀졌다.
또한 율리아가 영한 성체가 입안에서 살과 피로 변했다고 주장한다.[16][17][18][19]
소위 ‘바티칸에서 두 번째 성체 기적이 일어났다’(2010. 4)는 문제와 관련된 유언비어들이 계속해서 전국적으로 유포시키고 있다. 이에 신앙교리성은 2011년 3월 30일 서신(문서번호 : 112/1993-35015)을 통해 나주 현상에 관련된 문제에 대한 광주대교구장 사목공지문 발표를 승인하였다.
이 서신에서 신앙교리성은 “율리아의 추종자들이 기적의 사례들이라고 신앙교리성에 보내온 것들은 참된 그리스도교 신심과는 거의 연관성이 없어 보인다.”고 견해를 밝혔다. 그리고 “나주의 기적이라고 알려진 사건들에 대해 교황청이 그 입장을 바꿀 계획이 전혀 없다”는 사실을 언급하면서 광주대교구장이 준비한 공지문을 발표하는 것은 사목적으로 현명한 조치가 될 것으로 승인하였다. 이로 인해 '''교황청의 입장이 교구의 입장과 동일하다'''는 사실이 다시 한 번 확인되었다.
아울러 신앙교리성은 "광주대교구장이 교구 사제들을 독려하여, 사제들로 하여금 자신들에게 맡겨진 신자들의 영적인 풍요로움을 위해서 교회의 가르침과 관행에 맞는 올바른 성체 신심과 마리아 신심을 신자들에게 교육시켜 나가도록 하는 것이 적절할 것이다"라고 당부하였다.
대부분의 신부들은 당연히 마리아의 구원방주의 기적들을 인정하지 않지만, 아직도 신부 몇 명이 윤 율리아를 추종한다고 한다.[20] 이해를 돕기 위해 설명하자면, 교황청이 기적 인정을 굉장히 까다롭게 하는 것은 이미 익히 알려진 사실이다. 개인의 간증도 기적이라 여기는 극우성향 개신교[21]계와 달리 거짓 기적이나 착오를 엄격하게 잡아내는데, 자체기준만 엄격한 게 아니라 '악마의 변호인'[22]으로 불리는 '증성관'[23]까지 초빙하여 검사하여야 한다. 농담이 아니라 차라리 낙타가 바늘구멍을 통과하기가 더 쉬운 수준, 혹은 부자가 천국 가기가 더 쉬운 수준이라고 할 수 있겠다.
만일 병이 나았다면 전문의 7명이 '이 회복은 의학적 치료와는 관계 없으면서 의학적 설명이 불가능하다.'고 만장일치로 동의해야 한다. 설마 이렇게 동의를 받더라도 약간이라도 미심쩍은 정황이 나오면 인정을 안 하는 것이 원칙이다.[24] 마더 테레사의 경우 검증을 위해서 '''무신론자'''인 크리스토퍼 히친스를 악마의 변호인으로 선임할 정도다.[25]
이럼에도 불구하고 광주대교구 소속의 장홍빈(알로이시오) 신부 등 몇몇 신부들이 윤 율리아를 추종했는데, 광주대교구에서는 그 이유로 장홍빈을 파문했다. 그리고 윤 율리아와 연루되면 자동처벌의 파문제재에 해당된다는 선언을 광주대교구장이 직접 했고 교황청 신앙교리성도 이 교령에 동의하였다. 밑의 '''가톨릭의 공식 입장인 <천주교 광주대교구장 교령>''' 단락에 나와있는 인용문에 관련 내용이 다 나와 있다.
3. 행태
1985년 이래로 땅을 사기 시작해, 이전의 20배 가량의 부동산을 보유했다. 부부 명의만이 아니라 측근 명의로 구입하기도 했다.
매달 수천 명의 순례자가 성모동산에 찾아오며, 가톨릭에서 인증한 시설이 아님에도 성모동산에서는 미사(를 가장한 집회)를 드리고[26] 헌금을 받고 있다. 윤 율리아는 치유기도를 할 때 돈을 받지 않는다고 주장하지만, '''실제로는 돈이 필요'''하다고 증명되었다. 예수의 성혈을 담았다는 묵주를 개당 4~5만 원씩이나 받으면서 판매하기도 했다.
'마리아의 구원방주' 의 추종자들은 성모 마리아를 이단적으로 가치 절상하며 묵주기도를 멋대로 고쳐 인터넷상에 배포하기도 한다.[27] 이 경우 묵주기도 본디의 은사를 받을 수 없을 뿐더러 '성모님의 시각으로 예수님의 생애를 묵상' 한다는 묵주기도의 의의를 무시하는 행태일 뿐이다.
또한 계시의 내용 자체도 대부분의 내용과 교리를 성모 마리아를 중심으로 바라보고 해석한다. 예수는 어느새 뒷전으로 물러나게 되어버렸다. 심지어 예수에게만 붙힐 수 있는 '찬미' 라는 표현도 성모 마리아에게 사용하여 '''찬미 성모님''' 이라는 단어까지 사용한다! 이것은 엄연한 숭배이며, 가톨릭에서 대죄로 간주하는 우상숭배에 속한다. 성모 마리아의 자유의지를 통한 구원사업의 시작에 대한 의의를 무시할 순 없지만 이것은 본말이 전도된 것이며 도저히 기독교라고 보기에는 힘들 수준으로 나간 것이다. 실제로 일부 개신교 근본주의자들은 이 사례를 가지고 성모신심을 공격한다.
분명히 하자. 가톨릭, 정교회, 개신교 등 그 어떤 교회들을 막론하고 기독교는 '''오로지 천지만물을 창조하신 유일한 창조주 하느님만을 믿어야 하는 종교'''다. 성모 마리아는 '''공경의 대상일 뿐[28] 여신이 아니므로 신봉해서는 안 된다'''. 뿐만 아니라 교주 등 특정한 개인을 신봉하게 하는 것도 금물이기는 마찬가지다. 가끔 극우성향 개신교에서 가톨릭을 교황 숭배자로 매도하긴 하는데, 그렇다면 신임 교황이 즉위할 때마다 숭배 대상을 투표로 선출하고 매번 바꾸는 괴랄한 형용할 수 없는 게 되니 그냥 말도 안 되는 주장이다.
어쨌든 더욱 심각한 것은 이쪽 추종자들의 게시글을 보면 교회와 공적 계시를 완벽하게 무시해 버리는 태도를 보인다는 것이다. 성모 발현과 같은 사적 계시는 성서와 거룩한 전승을 통한 공적 계시에 합당해야 하며 교부들의 문헌, 성령의 인도를 받은 공의회, 교회의 가르침 등이 종합적으로 이뤄지면서 결론을 내린다.[29] 가톨릭에서 사적 계시는 개인의 영적 체험에 지나지 않을 뿐, '믿을 교리'라거나 여러 사람이 추종할 만한 기적 따위는 절대 아닌 것이다.
그런데 사적 계시의 기반인 공적 계시를 무시하는 병크를 저지른다. 이들은 예수님이 '''나주에 직접 계시를 내리시므로''' 이를 따라야 한다는 식으로 말한다. 그 때문에 예수님이 '''현존'''하는 나주를 운운하면서 검증되지 않은 계시를 맹신하는 이들의 태도는 이미 심각한 모순을 안고 있다. 진실로 전형적인 사이비 종교들의 모습이다. 심지어 검증되지도 못한 사적 계시를 공적 계시이자 예수님의 말씀인 복음서와 동일시한다.
이제는 성모 마리아에 대한 신격화도 모자라, 그 계시자/시현자라는 '''윤 율리아를 신격화'''까지 한다.
공식 홈페이지[30]를 보면 상당수 게시물들이 윤 율리아에 대한 게시물로 가득 차 있고, 그 내용은 그녀가 세상 사람들을 위해 받는다는 보속으로 주로 그녀가 받는다는 오상이나 채찍질 고통 등을 아주 적나라하게 보여준다. 각종 집회나 모임에서도 윤 율리아가 겪었다는 오상, 편태 등 각종 고통과 성체기적, 향유와 젖의 강림 등 각종 기적이 주된 내용이다. 당연히 모두 교회로부터 전혀 인정받지 못했을 뿐만 아니라 상식적으로도 말이 안 된다.
그리고 추종자들은 집회 때 그런 모습을 "율리아 엄마가 주님, 성모님의 명령으로 세상을 위해 고통받는다"며 우는 모습을 보이기도 한다. 또한 이미 기도모임 등의 자리에서 그녀는 언제나 계시자의 자격으로 등장하며 설교를 하곤 한다. 추종자들은 그를 "율리아 엄마"라고 부르며, 이도 모자라 앞서 언급한 율신액이라는 괴상망측한 물건에 문양을 새긴 스카프까지 팔고 있다. 미사보도 아니고 말 그대로 관광 기념품 수준이다.
참된 발현이라면 예수님이 중심이 되어야 할 자리이며 그 영광은 하느님께 가야 당연하다. 그러나 마리아의 구원방주에서는 '''그 자리를 윤 율리아가 차지'''한다.
'생활의 기도'라는 참으로 요상망칙한 기도문을 만들어 유포하고 있다. 아래는 그 일부. 전체 내용은 그쪽 홈페이지에서 확인 가능하다.
- 가래침을 뱉을 때의 기도: 주님! 제 영혼 안에 서로 엉키어 잘 떨어지지 않는 모든 악습들까지도 모두 내 보내 주소서. 아멘.
- 트림이나 방귀가 나올 때의 기도: 주님! 제 영혼에 필요 없는 가스를 모두 내보내 주십시오. 아멘.
- 귓밥을 팔 때의 기도: 주님! 제 귀를 통해 들은 판단과 험담의 말 또는 모든 죄악의 말들로 인해 제 마음과 영혼에 자리잡고 있는 나쁜 것들을 모두 파내 주소서. 아멘.
- 대소변을 보고 뒷처리하면서의 기도: 주님! 제 영혼의 불필요한 것들을 깨끗이 닦아내 주시어 새롭게 해 주소서. 아멘.
- 망치 같은 도구로 물건을 부술 때의 기도 : 주님과 성모님께서는 우리를 괴롭히는 마귀들을 완전히 박살내 주소서. 아멘.
그런데, 여기서 나주 성모동산의 경우만 보고 천주교 교리나 생활 기도관습에 대하여 오해하지 말아야 할 사실이 있다. 인류의 속죄가 예수 그리스도의 십자가 희생으로 한번에 이루어졌으므로 다른 속죄가 불필요하다는 것은 가톨릭에서도 확고히 인정하는 믿을 교리임은 확실하다. 다만, 가톨릭의 교리에는 '''보속'''과 타인의 회개 및 연옥 영혼들을 위한 개인적 희생, 그리고 '''공로'''라는 것이 있다. 보속은 비록 개인의 회개와 고해성사로 죄를 용서받았으나, 그 벌까지 온전히 면제받은 것은 아니기에, 개인의 다른 신심이나 열심한 기도, 각종 희생행위, 자선, 모욕이나 힘든 일을 감내함 등으로 자신의 죄에 대한 벌을 기워갚는 행위를 말한다. 또한 타인의 회개를 위해 더욱 열심히 신심생활을 하고 고행과 단식, 힘든 일을 참아받음, 기도를 하는 것도 가톨릭 교회는 온전히 인정하며, 또한 교황청에 의해 인가받은 다른 성모 발현에서 나오는 공통적인 메시지이기도 하다. (대표적으로 파티마의 성모 발현이 있다) 또 '공로'는 개인이 죄를 용서받은 은총의 상태에서 하느님께 드리는 모든 신앙과 선행을 통해 천국에서의 더 높은 보상을 받기 위하여 추구하는 일체의 행위를 말한다. 이 세가지는 가톨릭에서도 적극 권장하는 덕목이자 믿을 교리이기도 하다. 따라서 나주 성모동산 같은 괴상한 이유가 아닌 올바른 교리를 추구하는 사람도 죄인들의 회개나 연옥 영혼들을 위하여, 또는 개인의 보속과 공로를 위하여 고통을 참아받고 상당히 열심한 고행을 할 수 있다. 고행 자체를 이단으로 보는 것은 가톨릭 신앙에 맞지 않는다는 점도 반드시 참고하자.
그리고 사실, 생활에서의 여러가지 사소한 상황들에서의 기도를 권장하는 것은 천주교에서 아주 보편화된 전통이자 관습이기도 하다. 한국 천주교의 초기 역사에서도 이를 권장하는 여러 신심서적들이 있었다. 대표적으로 <천당직로> 같은 고서적에서는, 일어날 때나, 잠들 때, 식사할 때, 옷 입을 때에 드리는 짤막한 기도들이 많이 수록되어 있다. 또 지금의 가톨릭 기도서와 1960년대 이전의 기도서인 천주성교공과 등에서도 다양한 상황에서의 기도들이 많이 수록되어 있다. 그러나, 이런 경우라도 나주 성모동산의 경우처럼 방귀뀔 때, 트림할 때(…) 같은 이상한 경우의 기도문은 없다. 이렇게 정말 사소한 일상의 하나하나에서까지 인가받지도 못한 사적 발현으로 만들어진 기도를 읊는 것은 그릇된 신심으로 사람들을 세뇌시키기 딱 좋은 수단이라는 것이라, 대단히 심각한 문제라고 할 것이다.
4. 나주 윤 율리아와 연관된 일들에 대한 교회의 가르침
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'''바쁘신 분들을 위한 한 컷 요약.'''[31][32]
나주 윤 율리아와 연관된 일들에 대한 교회의 가르침
천주교 광주대교구 교구장 최창무 안드레아 대주교가 공지한 교령. 즉 가톨릭 교회의 공식적인 입장이다. 이 항목에서 말하고자 하는 모든 바가 깔끔한 문장으로 잘 정리되어 있으니 가톨릭 신자이거나 이 사건에 관심이 많은 사람이라면 주의 깊게 읽어보자.
내용을 요약하자면 다음과 같다.천주교 광주대교구장 교령
하느님의 자비와 은총, 베드로 사도의 후계자인 교황님의 너그러우신 배려와 명에 의하여 천주교 광주대교구장직을 수행하고 있는 본인 최창무 안드레아 대주교는 그리스도인의 건전한 신앙생활과 교회공동체의 일치와 친교를 위하여 마음 아프지만 다음과 같은 선언을 하지 않을 수 없습니다 (교회법 제391조 참조) .
첫째, 본인은 교구장의 공지문 (1998년 1월 1일, 2005년 5월 5일) 과 사목적 지침들 (2001년 5월 5일) 을 따르지 않고 이의만 제기하고 있는 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들'이 더 이상 가톨릭 교회와 일치 화합할 의사가 없는 것으로 판단하였습니다. 이들은 본인이 증인들과 함께 윤홍선 율리아와 그의 남편 김만복 율리오를 직접 만나 현장을 방문하고 (2003년 3~8월) 요구한 통상적 신앙생활 (본당 주일미사 참례, 판공성사 참여, 교무금 납부 등) 과 지시사항 (모금과 금품 수수에 대한 회계장부 제시) 을 따르지 않으며, 최종 통첩 (2005년 2월) 마저도 받아들이지 않고 있습니다. 그리고 이들은 계속 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들'을 “사적 계시” 혹은 “기적”이라 선전하고, 소위 ‘성전' 건축을 예고하며 모금하고, 마치 교황님이나 교황청에서 인정하는 것처럼 호도하고, 유인물과 전자매체를 통해 본인과 한국 주교단 그리고 한국 교회를 비방하고 있습니다 (이들의 홍보 전단, 책자, 신문 및 인터넷 참조) .
이들의 이러한 행위는 결코 올바르고 균형 잡힌 신앙인의 자세가 아니며, 건전한 신앙행위나 경신례가 될 수 없다는 것을 최종 확인합니다. 따라서 임의적인 ‘경당'과 ‘성모 동산'에서 본인이 금지한 성사집행과 준성사 의식을 주관하거나 참여하는 성직자, 수도자, 평신도는 자동처벌의 파문제재에 해당된다는 것을 선언합니다(교회법 제1336조, 1364조 참조). 이는 교구장의 사목적 지침들과 판단에 순명하지 않고 교회법을 어기는 일이며 (교회법 제1369조, 1371조, 1373조 참조), 교회공동체의 일치를 거부하고 친교를 훼손하는 일이기 때문에 광주대교구에 소속된 신자들뿐만 아니라 가톨릭 교회의 성직자와 수도자, 평신도 누구에게나 해당됩니다.
둘째, 본인은 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들'을 “사적 계시”와 “기적”으로 주장하며 ‘양심에 따른 선택'이라 강변하고, 사제수품 때 서약한 교구장에 대한 순명 의무를 상황에 따라 여러 차례 번복하며 어기는 본 교구 소속 장홍빈 알로이시오 신부가 더 이상 광주대교구의 사제단과 일치 화합할 의사가 없는 것으로 확인하였습니다. 그는 두 번에 걸친 참사회(2007년 6월 1일, 2008년 1월 15일)에서 자신의 주장을 굽히지 않고 입장을 변명하는데만 급급하며 교구장에게 서약한 순명 의무(교회법 제273조, 278조 참조)를 지키는 교구사제이기보다는, “나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들에 속한 사람”임을 드러냈습니다.
따라서 장홍빈 알로이시오 신부는 광주대교구 소속 사제의 자격과 권리를 더 이상 보유할 수 없으며, 사제서품 때 그에게 부여한 ‘전국 공용 교구 사제 특별권한' 일체를 취소합니다 (교회법 제194조, 1333조, 1336조, 1371조 참조) .
하느님의 무한하신 자비와 은총으로 이들이 하루빨리 자신들의 과오를 깨닫고 가톨릭 교회로 돌아와 화해의 성사를 통하여 화합과 일치의 축복을 누리며 올바른 경신례에 동참할 수 있게 되기를 하느님께 기도드립니다. 구세주의 모친이시며 우리 모두의 어머니, 한국 교회의 수호자이신 원죄 없이 잉태되신 성모 마리아와 성 요셉 그리고 한국의 모든 순교 성인들이여 저희를 위하여 빌어 주소서.
2008년 1월 21일
성녀 아녜스 동정 순교자 기념일에
천주교 광주대교구 교구장 최 창 무 안드레아 대주교
(이 선언의 근거는 증빙자료들에 담겨있습니다.)
자동처벌의 파문제재를 받았다는 점으로 미루어보면, 당시 교황 베네딕토 16세나 현 교황 프란치스코가 마리아의 구원방주의 존재를 안다는 증거이기도 하다.‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들'은 명백한 이단이며, 관계자 전원을 자동처벌의 파문제재로 처벌한다. 따라서 임의적인 ‘경당'과 ‘성모 동산'에서 본인이 금지한 성사집행과 준성사 의식을 주관하거나 참여하는 성직자, 수도자, 평신도는 자동처벌의 파문제재에 해당된다. 하루빨리 자신들의 과오를 깨닫고 가톨릭 교회로 돌아와 화해의 성사를 통하여 화합과 일치의 축복을 누리며 올바른 경신례에 동참할 수 있게 되기를 바란다.
나주 윤율리아와 관련된 ‘자동처벌의 파문제재’를 당한 신자들이 사면 받으려면 아래 링크와 같이 해야한다.
나주 윤율리아와 관련된 ‘자동처벌의 파문제재’를 당한 신자들에 대한 대구대교구의 사면 안내
윤공희 빅토리노 대주교는 나주 문제에 대해 신앙교리성과 충분한 의견을 나눈 후에 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat desupernaturalitate)" 라고 공지(1998.1.1)하였다.[33]
교구장은 교구장의 공지문 (1998년 1월 1일, 2005년 5월 5일) 과 사목적 지침들 (2001년 5월 5일) 을 따르지 않고 이의만 제기하고 있는 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들'이 더 이상 가톨릭 교회와 일치 화합할 의사가 없는 것으로 판단하였다. 이들은 본인이 증인들과 함께 윤홍선 율리아와 그의 남편 김만복 율리오를 직접 만나 현장을 방문하고 (2003년 3~8월) 요구한 통상적 신앙생활 (본당 주일미사 참례, 판공성사 참여, 교무금 납부 등) 과 지시사항 (모금과 금품 수수에 대한 회계장부 제시) 을 따르지 않으며, 최종 통첩 (2005년 2월) 마저도 받아들이지 않았다. 이들의 이러한 행위는 결코 올바르고 균형 잡힌 신앙인의 자세가 아니며, 건전한 신앙행위나 경신례가 될 수 없다는 것을 최종 확인하였다. 따라서 임의적인 ‘경당'과 ‘성모 동산'에서 교구장이 금지한 성사집행과 준성사 의식을 주관하거나 참여하는 성직자, 수도자, 평신도는 자동처벌의 파문제재에 해당된다는 것을 선언하였다 (교회법 제1336조, 1364조 참조) . 이는 교구장의 사목적 지침들과 판단에 순명하지 않고 교회법을 어기는 일이며 (교회법 제1369조, 1371조, 1373조 참조) , 교회공동체의 일치를 거부하고 친교를 훼손하는 일이기 때문에 광주대교구에 소속된 신자들뿐만 아니라 가톨릭 교회의 성직자와 수도자, 평신도 누구에게나 해당된다.1차 교구장 공지문
'나주 본당 윤 율리아와 그의 성모상에 일어나고 있는 현상들과 메시지'에 대한 천주교 광주대교구장의 공지
천주교 광주대교구 관할구역 내 “나주에서 일어나고 있는 일들”(율리아 문제)은, 윤 율리아씨가 간직하고 있는 성모상에서 지난 1985년 6월 30일에 첫 눈물이 흘렀다는 현상으로부터 시작하여 그 성모상과 윤 율리아씨의 몸에서 일어나고 있는 갖가지 형태의 기이한 현상들[성모상에서 흘러내리는 눈물· 피눈물· 향유, 성모상의 움직임 등; 윤 율리아씨의 몸에서 나는 장미향, 세상의 많은 죄 가운데 특히 낙태의 죄를 대신 보속한다는 고통 등]로 확장되었고, 최근에는 성체의 기적까지 일어났다는 주장마저 유포되고 있습니다. 또한, 이러한 현상들에 대해 사람들로 하여금 신빙성을 갖게 하기 위한 근거로, 윤 율리아씨는 자신이 성모님께로부터 받았다는 소위 “나주의 성모님 메시지”를 사적 계시라고 주장하며 선전하고 있습니다.
주지하는 바와 같이, 계시와 성체 문제는 가톨릭 교회 신앙의 핵심적인 사항으로서 올바른 교회 가르침의 척도로 명확히 규명되어야 할 사안들입니다.
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천주교 광주대교구장인 본 대주교가 1994년 12월 30일자로 설치한 “나주본당 윤 율리아와 그의 성모상에 일어나고 있는 현상들과 메시지에 대한 조사위원회”(나주 조사위원회)는, 1995년 1월 9일에 첫 모임을 가진 이래 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대해 교회 신앙의 빛에 비추어 다각적인 관점에서 주의 깊게 연구하고 관찰하여 왔습니다. 그리고 지난 1995년 6월 16일에는 나주 조사위원회 위원장(김재영 아우구스티노 신부)의 명의로 「중간 발표문」을 낸 바 있습니다.
나주 조사위원회는 그 동안 15차례의 회의를 통해 소위 “나주의 성모님 메시지” 등 관련된 제반 자료 및 그 자료들의 성립 과정과 내용에 대해 신앙적 검토와 현상적 검증 작업을 면밀하게 실시하였고, 5차례에 걸쳐 윤 율리아 씨를 비롯하여 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대해 직접적으로 관계된 사람들 14명을 인터뷰하였으며, 윤 율리아 씨의 성모상이 모셔져 있는 장소에 대한 현장 조사도 실시하였습니다.
1.본 대주교는, 나주 조사위원회의 조사 결과에 대해 유권적으로 해석할 교도권를 지니고 있으므로 ( 가톨릭 교회 교리서 , 75-87조; 계시 헌장 , 10항 참조) , 그 조사 결과를 토대로 하여, 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대한 공식적인 판단을 다음과 같이 공지하는 바입니다:
1.1.윤 율리아 씨가 성모님으로부터 받았다는 소위 “나주의 성모님 메시지”는 인간적이고 인위적인 요소가 개입되어 있어 그 순수성과 진실성이 결여되어 있는 부분들이 적지 않게 드러나 있습니다. 먼저, 그 내용에 있어서, 기존의 다른 책들 [예컨대, 「성모님의 가장 사랑하는 아들 사제들에게」와 「성심의 메시지」] 로부터 모방· 표절· 인용의 형태를 취한 부분들이 있고, 주변 사람이나 상황과 관련하여 목적 지향적이고 의도적으로 정정되거나 삭제 또는 첨가된 부분들 [예컨대, 기적수 나타남, 성지Sanctuary 마련, 대성당Basilica 건립] 이 있으며, 자필 일기의 내용과 출판물의 내용 사이에 차이가 나타나는 부분들도 있습니다; 또한, 하느님 아버지만 알고 결정하실 세상 종말 시기 ( 가톨릭 교회 교리서 , 1040조 참조) 가 윤 율리아씨로 인해 연기되는 것처럼 되어 있는 내용 (1995년 6월 16일에 들었다는 이른바 “성부의 말씀” 참조) 등, 교회의 정통 신앙의 가르침에 위배되는 부분들도 내포되어 있습니다. 따라서, 소위 “나주의 성모님 메시지”는, 윤 율리아씨의 개인적 체험이나 묵상과 관련된 것으로 추정되며, 윤 율리아 씨와 그 후견인들이 주장하는 것과는 달리 그 메시지를 사적 계시라고 믿을 만한 근거가 분명하지 않습니다 ( 가톨릭 교회 교리서 , 67조 참조) .
1.2.윤 율리아 씨가 하늘에서 내려온 성체의 기적이라고 함부로 주장하고 있는 현상들은, 유효하게 서품 받은 사제의 축성에 의해서만 성체가 이루어질 수 있고 ( DS. 802; 가톨릭 교회 교리서 , 1411조 참조) 그리스도와 그분 성령의 힘은 성체성사를 거행하는 사제의 개인적 성덕과 관계없이 성사 안에 성사를 통하여 작용한다 (ex opere operato: DS. 793-794 및 가톨릭 교회 교리서 , 1128조 참조) 는 교회의 성체에 대한 믿을 교리에 부합하지 않습니다; 또한, 윤 율리아씨가 입에 모신 성체가 입 안에서 살덩어리와 피로 바뀌는 현상이 나타났다고 하는 것도, 사제의 축성으로 빵과 포도주가 성체와 성혈로 “실체 변화”한 후에도 그 형상은 여전히 빵과 포도주여야 하는 교회의 가르침( DS. 782.802.1321.1642.1652; Mysterium Fidei 참조) 에 어긋납니다. 따라서, 이러한 현상들은, 빵과 포도주의 형상 하에 이루어지는 성체성사에 대한 믿음에 도움이 되는 표시라기보다는, 오히려 신앙적인 혼란을 야기시키는 표징들이라고 할 수 있습니다.
1.3.윤 율리아 씨와 그의 주변(윤 율리아 씨의 성모상과 몸)에서 일어나는 여러 가지 기이한 현상들과 개인적인 환시 역시 하느님으로부터 오는, 그래서 신앙적으로 참된 초자연적인 현상이라고 증명할 수 있는 근거가 없고 오히려 어떤 초능력에 의한 현상일 수도 있습니다.
2.본 대주교는, 신앙의 유권적 교사요 합법적인 목자로서 내린 공식적 판단과 함께, 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 관련된 사람들 뿐 아니라 모든 성직자와 수도자 그리고 신자들이 다음과 같은 사목적 지침들을 교도권에 대한 순명의 정신으로 받아들이기를 권고합니다:
2.1.이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”과 관련된 현란(眩亂)한 현상들에 매료되어 그것을 초자연적인 것으로 생각하거나 주장함으로써 신앙의 일치를 해치는 일이 없도록 해야 할 것입니다. 따라서, 소위 “나주에서 일어나고 있는 일들”과 관련된 제반 홍보물(유인물, 간행물, 테이프, 비디오 테이프 등)의 발행과 유포를 공식적으로 금하며(교회법 , 823조 1항 참조), 그와 관련된 홍보물을 읽거나 보는 것 역시 자제할 것을 촉구합니다.
2.2.본 대주교가 윤 율리아씨에게, 그녀의 성모상에 (피)눈물이 흘렀다는 날에 이루어지는 기념행사 실시를 중단하도록 한 권고와 여러 기회에 자신의 체험을 어떤 초자연적인 현상이라고 단정적으로 주장하거나 이른바 “나주의 성모님 메시지”를 사적 계시라고 선전하지 못하도록 한 권고 역시 여전히 유효하며, 교도권에 순종하기를 다시 한 번 권고합니다.
2.3.윤 율리아씨와 관련된 사적인 장소에서 미사· 전례· 성사 집전을 금한 이전의 조치는 앞으로도 유효합니다. 그리고, 매주 목요일과 매달 첫 토요일에 윤 율리아씨의 성모상이 모셔져 있는 홀이나 다른 관련된 곳에서 이루어지고 있는 공동체적 기도 모임 [말씀의 전례 형태의 철야 기도와 성시간 등] 과 기타 자체 공동체적 집회를 금지하며, 윤 율리아씨의 주변 인물들 역시 교도권에 순종하며 각자의 삶의 터전으로 돌아가 일상적인 신앙생활을 영위하기를 권고합니다.
2.4.관할구역의 본당신부를 제외하고, 윤 율리아씨의 후견인 역할을 하고 있는 성직자들에게 그 역할을 삼가토록 한 조치 역시 여전히 유효합니다. 사목자들은 자신이 사목하는 본당이나 기관 내에서 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대한 관심이 확산될 수 있는 빌미를 주지 않도록 각별히 유의하시기 바랍니다.
끝으로, 모든 성직자와 수도자와 신자들에게, 참된 신심은 결실 없이 지나가는 일시적 감정이나 허황한 믿음에 있는 것이 아니라 오직 참된 신앙에 있으며(교회 헌장, 67항), 이례적 특은(特恩)은 경솔하게 청할 것도 아니고 사도적 활동의 결실을 이런 특은에서 얻으리라고 기대할 것도 아니라는(교회 헌장, 12항) 교회의 가르침을 깊이 새겨들으며, 가톨릭 교회로부터 인준된 여러 형태의 성모 신심을 깊이 하는데 열정을 쏟기를 권고합니다.
우리 모두는 “그리스도와 교회의 신비 안에서의 천주의 모친이신 복되신 동정 마리아” (교회 헌장, 제8장)께 대한 진지하고 온전한 공경을 통하여, 모든 진리와 성덕과 신심의 근원이신 그리스도께 보다 깊이 결합될 수 있습니다(교회 헌장, 67항) .
복되신 동정 마리아 신심은 그리스도로부터 그 기원과 효력을 취하고 그리스도 안에서 완전히 표현되며 그리스도를 통하여 성령 안에서 성부께로 향하는 것으로서 ( 마리아 공경 , 서론), 이러한 성모 신심의 최종 목표는 신자들로 하여금 하느님을 찬미하며 하느님의 뜻에 온전히 부합하는 삶을 살도록 하는 데에 있습니다 ( 마리아 공경 , 39항).
“여러분 각자 안에 하느님을 찬송하는 마리아의 영혼이 깃들고, 또 여러분 각자 안에 하느님 안에서 마음 기뻐 뛰노는 마리아의 영이 깃들었으면 합니다” ( 성 암브로시오, Expositio Evangelii Secundum Lucam , II, 26).
1998년 1월 1일
천주의 성모 마리아 대축일에
천주교 광주대교구장 대주교 윤 공 희 (빅토리노)
교구장은 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들'을 “사적 계시”와 “기적”으로 주장하며 ‘양심에 따른 선택'이라 강변하고, 사제수품 때 서약한 교구장에 대한 순명 의무를 상황에 따라 여러 차례 번복하며 어기는 본 교구 소속 장홍빈 알로이시오 신부가 더 이상 광주대교구의 사제단과 일치 화합할 의사가 없는 것으로 확인하였다. 그는 두 번에 걸친 참사회 (2007년 6월 1일, 2008년 1월 15일) 에서 자신의 주장을 굽히지 않고 입장을 변명하는데만 급급하며 교구장에게 서약한 순명 의무 (교회법 제273조, 278조 참조) 를 지키는 교구사제이기보다는, “나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들에 속한 사람”임을 드러냈다.
따라서 장홍빈 알로이시오 신부는 광주대교구 소속 사제의 자격과 권리를 더 이상 보유할 수 없으며, 사제서품 때 그에게 부여한 ‘전국 공용 교구 사제 특별권한' 일체를 취소당했다 (교회법 제194조, 1333조, 1336조, 1371조 참조) .
사적 계시를 주관하는 유일한 주무 성성인 신앙교리성[34]에서 광주대교구와 나주 윤 율리아 양측의 입장과 자료를 검토한 결과, 처음이나 지금이나 광주대교구의 입장을 교회의 공식입장으로 받아들인다는 사실을 확실히 알아두자. [공지] 교황청 신앙교리성과의 협의 하에 '나주 현상'에 관한 광주대교구장 공지문
이들은 "광주대교구가 한국어 번역을 조작해서 무자비한 탄압을 가하며 나주 성모동산을 거짓으로 몰고 간다"고 주장하고, 장홍빈 알로이시오 신부는 최창무 대주교가 공지한 교령(2008.1.21)에 반대하여 교황청에 청원했다. 하지만, 2008년 4월 23일 신앙교리성으로부터 받은 편지에서 “초자연적인 것으로 증명되지 않았다”는 것이 교회의 공식적인 입장으로 확인되었다(Prot. N. 112/1993-27066). 2011년 신앙교리성은 다시 이 결론을 확인하고 “율리아의 추종자들에 의해 신앙교리성에 전달된 사례들은 그리스도교 신심과는 거의 연관성이 없으며, 성좌는 나주에서 기적적인 사건으로 알려진 소문에 관해 교회의 입장을 바꿀 계획이 없다”고 첨부하였다(Prot. N. 112/1993-35015, 30 March 2011). 교황청의 입장은 아래와 같다.
이들의 홈페이지 자유게시판을 들어가 보면 일차적으로 광주대교구가 문제가 있으며 그들이 교황청의 인준을 방해한다는 식으로 선전하고 있다. 그러면서 프리메이슨 등을 운운하며 제3자가 보기에는 정말 시시콜콜한 것까지 트집 잡아가면서 광주대교구 측을 원색적으로 비난하였다. 이를테면 신앙교리성 서한마저도 조작일 수 있다며 영문을 공개하라는 식이다. 그래서 광주대교구에서는 영문으로 된 신앙교리성 서한을 공개했다.교황청의 입장
광주대교구는 이 문제에 관한 유일한 주무 성성인 <신앙교리성>에서 작년에 보내온 서한(2008.4.24)을 접수 받았을 뿐만 아니라, 그 편지를 공개하도록 전권을 위임 받았습니다. 이 서한은 전임 교구장 윤공희 대주교님이 “초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다.”라고 공지한 결정이(1998.1.1) 교회의 공식적인 입장임을 확인해주었습니다. 이 문서의 원본은 광주대교구의 문서고에 보관되어 있고, 그 사본이 서울에 있는 교황청 대사관의 문서고에 보관되어 있는데, 그 내용은 아래와 같습니다.
공경하올 최 대주교님께,
교황청 신앙교리성은 최창무 안드레아 대주교님께 별도의 편지를 보내드리어, 장홍빈 알로이시오 신부가 최 대주교님께서 공지한 교령(2008.1.21)에 반대하여 교황청에 청원했다는 사실을 알려드렸습니다. 이렇게 편지를 드리는 것은, 최 대주교님께서 처리하고 계시는 사건, 즉 환시를 보는 사람으로 알려진 윤(김) 율리아와 그의 신봉자들이 조장한 나주 사건이 사목적으로 얼마나 어려운 일인가 하는 것을 본 신앙교리성이 잘 알고 있다는 것을 알려드리고 싶었기 때문입니다.
최 주교님의 전임자이신 윤공희 빅토리노 대주교님께서는 나주 문제에 대해 신앙교리성과 충분한 의견을 나누신 후에 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat de supernaturalitate)" 라고 공지(1998.1.1)하셨던 것입니다. 이런 문제들은 신앙교리성의 고유한 권한에 속한 것이기 때문에, 그 같은 협의를 거쳐 내린 결과는 존중되어야 할 것입니다. 따라서 윤 대주교님께서 내리신 결정과 후임자이신 최 대주교님께서 취하신 조치에 대해 신앙교리성은 교회의 공식적인 입장으로 앞으로도 계속해서 받아들일 것입니다. 이 자리를 빌려 다시 한 번 교회 성무에 수고가 많으신 최 대주교님께 존경을 표하며, 늘 기도 안에 함께 하시길 바랍니다. (문서번호: 112/1993-27066)
꿈 깨라. 그런 일이 있었다면 신앙교리성에서 진작에 광주대교구에 강력한 처벌을 내렸을 것이다.A letter on April 24, 2008, from the secretary of “the Congregation for the Doctrine of the Faith” to the Archbishop of Kwangju
Document NO. 112/1993-27066
Your Grace,
The Congregation for the Doctrine of the Faith, in a separate letter, has written to Your Grace to inform you of recourse taken against our Decree of 21 January 2008 by Rev. Aloysius Hong-Bin Chang. With this correspondence the Dicastery wishes to express to you our understanding of the difficult pastoral situation which you deal with in the activity promoted at Naju by Julia Kim, the purported visionary, and her followers.
When your predecessor, His Grace, Victorinus Youn Kong-hi published his conclusion "non constat de supernaturalitate" concerning the events occurring at Naju(1 January 1998) he did so after consultation with this Congregation. Such consultation would be appropriate since matters of this kind are of the exclusive competence of this Dicastery. The Congregation continues to accept the decision given by Archbishop Youn, and reiterated by Your Grace in your statements on the matter, as the official position of the Church.
I take this opportunity to renew my sentiments of esteem, and with every prayerful best wish, I am
또 다른 예를 들면 성모동산의 어떤 이는 교황청 신앙교리성의 라틴어 서한을 분석하여 광주대교구를 비판한다. (non constat de supernaturnalite)는 "초자연적이라고 확인할 수 없다." 하는 뜻이라 유보적인 의미이며 (constat de non supernaturnalite), 즉 "초자연적이지 않다고 확인한다."라고 해야 확실히 부정된다고 주장하였다.
그러나 이 주장은 명백한 오류이다. 신앙교리성의 총회 위원들이 작성하여 1978년 2월 24일 하느님의 종 바오로 6세 교황의 승인을 받아 1978년 2월 25일 발부된 「추정된 발현이나 계시의 식별 절차에 관한 규범」(Normae de modo procedendi in diudicandis praesumptis apparitionibus ac revelationibus) Normae de modo procedendi in diudicandis praesumptis apparitionibus ac revelationibus 추정된 발현이나 계시의 식별 절차에 관한 규범에 따르면, 이러한 문제의 조사를 끝맺는 판단[초자연성에 부합한다(constat de supernaturalitate), 또는 초자연성에 부합하지 않는다(non constat de supernaturalitate)] 둘 중 하나다. 즉, 나주 현상에 관한 신앙교리성 서한의 표현 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat de supernaturalitate)"는 나주의 자칭 기적들을 교회가 공인한 사적 계시로 인정하지 않는다는 명백한 선언이다.
마리아의 구원방주 옹호자들은 메주고리예와 마리아의 구원방주을 동급으로 올려놓아 교황청으로부터 곧 공식적인 인준을 받을 수 있다고 홍보하는데. 이것도 "꿈 깨자".
위의 쟁점에서 [초자연적이지 않다고 확인한다(constat de non supernaturnalite)]라는 한층 강한 부정의 표현은 실제로 1978년 이전의 각종 발현 사건에 대한 교회의 공인된 보고서에 쓰인 적이 있다. 그러나 그 의미, 곧 교회가 공인하여 성스럽고 믿을 만한 것이라고 인정하지 않는다는 판결로서의 의미는 (non constat de supernaturnalite)와 동일하다.
마리아의 구원방주 측에서는 은퇴한 전 교황대사인 죠반니 블라이티스 대주교, 전 인류복음화성 장관인 이반 디아스 추기경 등 일부 고위성직자들의 의견이나 제3세계 지역 대주교들의 마리아의 구원방주 방문 등을 가지고 마치 인준받은 듯 행동한다. 더군다나 출처가 매우 불명스러운 "I'm favorable on Naju"라는 교황 베네딕토 16세의 발언을 인용하며 교황청이 그들을 인정한다는 식으로 이야기한다. 하지만 나주 윤 율리아에 관한 블라이티스 대주교와 이반 디아스 추기경의 발언들은 단지 개인의 발언들일 뿐이며, 절대로 교황청의 공식적인 입장은 아니다.
마리아의 구원방주 측에서는 교황청이 '유보'의 입장을 내렸다고 주장하지만, 마리아의 구원방주에 대한 교회의 최고 공적인 판단인 '교령'이 선포되고 이에 대해서 신앙교리성이 동의했다는 것은 교황청이 나주를 어떻게 바라보고 있는지를 입증한다. 광주대교구가 교황청을 능멸한다는 모함은 애초에 성립되지 않는다. 되려 마리아의 구원방주가 교황청을 능멸하는 것이다.천주교 광주대교구에서는 지난 6월 23일 사목국장 명의로 '나주 윤 율리아와 관련한 사목적 조치 요청'을 발표하였습니다.
† 찬미 예수님
지난 3월 25일부터 나주 윤 율리아 측에서는 전국적으로 유인물과 동영상이 담긴 DVD를 배포하고 있습니다.
그 내용은 2010년 2월 28일 나주 윤 율리아가 이미 은퇴한 전 교황대사인 죠반니 블라이티스 대주교 은퇴숙소 경당에서 참석한 미사에서 성체기적이 일어났다는 것과 현 인류복음화성성 장관인 이반 디아스 추기경이 했다는 발언들입니다.
나주 윤 율리아 측에서는 이를 근거로 마치 교황청에 나주성모님 기적과 메시지를 받아들이고 인준만 남은 것처럼 주장하고 있습니다.
하지만 나주 윤 율리아에 관한 블라이티스 대주교와 이반 디아스 추기경의 발언들은 단지 개인의 발언들일 뿐이며, 절대로 교황청의 공식적인 입장은 아닙니다.
교황청에서는 나주 윤 율리아와 관련된 현상들에 대해서 신앙교리성성에서 검토 중이기에 신앙교리성성에서 나주 윤 율리아에 대해서 발표한 것이 교황청의 공식입장이 됩니다.
가장 최근에 신앙교리성성에서 나주문제에 대해서 공식적으로 표명한 것은 2008년 4월 24일 교구로 보내온 교황청 공식문서(문서번호: 112/1993-27066)를 통해서입니다.
신앙교리성성에서 보내온 공식문서 내용은 이렇습니다.
공경하올 최 대주교님께,
교황청 신앙교리성은 최창무 안드레아 대주교님께 별도의 편지를 보내드리어, 장홍빈 알로이시오 신부가 최 대주교님께서 공지한 교령(2008.1.21)에 반대하여 교황청에 청원했다는 사실을 알려드렸습니다. 이렇게 편지를 드리는 것은, 최 대주교님께서 처리하고 계시는 사건, 즉 환시를 보는 사람으로 알려진 윤(김) 율리아와 그의 신봉자들이 조장한 나주 사건이 사목적으로 얼마나 어려운 일인가 하는 것을 본 신앙교리성이 잘 알고 있다는 것을 알려드리고 싶었기 때문입니다.
최 주교님의 전임자이신 윤공희 빅토리노 대주교님께서는 나주 문제에 대해 신앙교리성과 충분한 의견을 나누신 후에 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat desupernaturalitate)" 라고 공지(1998.1.1)하셨던 것입니다. 이런 문제들은 신앙교리성의 고유한 권한에 속한 것이기 때문에, 그 같은 협의를 거쳐 내린 결과는 존중되어야 할 것입니다. 따라서 윤 대주교님께서 내리신 결정과 후임자이신 최 대주교님께서 취하신 조치에 대해 신앙교리성은 교회의 공식적인 입장으로 앞으로도 계속해서 받아들일 것입니다. 이 자리를 빌려 다시 한 번 교회 성무에 수고가 많으신 최 대주교님께 존경을 표하며, 늘 기도 안에 함께 하시길 바랍니다. (문서번호: 112/1993-27066)
이 내용은 지난 2009년 2월 24일 교구에서 발표한 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들’에 대한 교구의 입장(2)을 통해 이미 공개를 하였습니다.
2008년 4월 24일 이후에 신앙교리성성에서 나주문제에 대해서 별도로 발표한 것이 없기에 현재까지 교황청의 공식입장은 변함이 없다고 할 수 있습니다.
블라이티스 대주교와 이반 디아스 추기경의 개인적인 발언은 교황청의 공식입장과는 아무런 관련이 없음을 숙지하시고, 본당신자들에게, 수도회원들에게, 단체 회원들에게 이 사실을 주지시켜 주시기 바라며, 나주에서 행해지는 모든 행사에 절대로 참여하지 않도록 공지해 주시기 바랍니다.
하느님의 은총과 평화를 빕니다.
2010년 6월 23일
천주교 광주대교구
사목국장 박 성 열 신부
군대로 예를 들어도 엄연히 군단장이 존재하는데 해당 군단의 휘하 부대에서 일개 소대장이 군단장과 따로 놀려고 하고, 부대 전체작전에도 혼자 불참하는 행동을 보인다면, 그 소대는 아군이 아니며 그 군단에서는 되려 무찔러야 할 적이다. 가톨릭이라는 군단에서 나주성모라는 소대만 유일하게 군단장인 교황의 명령을 무시하고 제멋대로 행동하는 셈이다.
2009년 성 비오 10세회에서 파문당한 주교 4명이 복권된 것을 두고 교황 베네딕토 16세가 파문을 해제해줄지도 모른다고 기대하는 모양이다. 이 또한 헛된 꿈에 불과하다. 애시당초 성 비오 10세회는 일단 공식적으로는 여전히 불법적인 조직이긴 하나 유효한 성품을 보유한 가톨릭 교회 내의 하나의 지체로 인정받는다.[35]
이러한 처벌에도 굴하지 않고 이들은 2010년 6월 소위 '윤 율리아 기적 25주년' 을 기념하여 <바티칸 소식>이라는 짝퉁 소식지를 배포하고 있다. 당연하지만 바티칸에서 만들어진 것이 아니니 주의하자. 주보에도 경고가 되어있다. 광주대교구뿐 아니라 다른 교구에서도 1년에 몇 번씩 경계하라는 공지가 나온다.
2012년 7월 6일에 '나주 현상'에 대한 광주대교구장의 지침이 발표되고 2012년 7월 16일에 주교회의 지지가 발표되었다.'나주 현상'에 대한 광주대교구장의 지침과 주교회의 지지 발표
사실 신앙교리성에서 파문 허가를 내린 것이 확실한데 그냥 차라리 교황공석주의자들처럼 교황청하고 척을 지어버리면 될 걸, 왜 굳이 교황청을 사칭하면서까지 이러는지는 불명이다. 물론 자신들의 요구를 들어주지 않자 광주대교구를 적으로 돌린 만큼 여차하면 언제 교황청까지 공격할지 알 수 없는 일이다. 어떤 성모동산 신도들은 교황청에 있는 프리메이슨들이 신앙교리성 서한을 조작해서 보냈다고 주장한다.
5. 천주교 신자들의 유의사항
만약 천주교 신자가 이쪽과 엮이고 나주 성모동산 측 주장을 받아들이면 '''즉시 자동으로 파문당한다.''' 파문당한 신자는 링크와 같이 해야 파문을 사면 받을 수 있다.
나주 윤 율리아와 관련된 ‘자동처벌의 파문제재’를 당한 신자들에 대한 대구대교구의 사면 안내
혹여나 자기가 다니는 성당이나 공소의 신자가 나주성모와 관련된 이야기를 긍정적으로 하거나, 가 보자고 하거나, 전단을 나누어준다면 그 즉시 본당 신부에게 알리자. 그것이 그 사람을 위한 일이고 교회를 수호할 수 있는 일이다.
2015년 11월 29일자 명동성당 주보에서도 나왔듯이, 나주 윤 율리아와 관련된 홍보물을 비롯하여 성당 주변에서 배포되는 인가되지 않은 유인물에 대해 각별한 주의를 준다. 해당 유인물 배포에 관하여 사제, 사무실에 신고 요망 문구는 덤이다.
또 2018년 이후에는 명동성당 뿐 아니라 새남터 성지와 절두산 등 서울 시내 천주교 성지와 성당 곳곳에 출몰하여 신자들을 현혹한다는 보고가 지속적으로 올라오고 있다.
마리아의 구원방주, 통칭 나주 성모동산의 종교적 열정은 뜨겁지만 매우 잘못되어 있다. 이러한 열정에 혹하여 오류를 받아들이면 바른 신앙을 절대 유지할 수 없다.
윤 율리아 측은 교황청과 한국천주교주교회의와의 관계, 그리고 교황청과 광주대교구와의 관계를 훼손하려고 하였다. '''이는 교회의 일치를 깨트리는 심각한 일탈행위다.'''[36][37] 또 한국 주교단을 자유주의의 오류에 젖었다고 무고하고 있다. 관할 장상의 합법적이고 정당한 조치를 거부하고 도리어 비방하는 행위는 교도권에 명백하게 저항하는 행위로 교회의 질서와 일치를 깨트리는 아주 미친 짓이다. 율신액 같은 '''다른 교회에서는 절대 볼 수 없는 쓰레기 더미를 엄청 비싼 돈 받고 파는''' 미친 사기행위며, 예수가 내렸다는 계시의 말씀이 실제로 이루어지지 못한 꼴만 봐도 그 실상을 바로 알 수 있다. 진정 성모 마리아가 이런 자들과 함께 하신다고 볼 수 없다. 사기가 아니라 정말로 어떤 존재가 함께하고 있다면, 그 존재는 성모님의 얼굴만 닮은 '''나주 성모'''라는 사탄, '''적 성모 마리아다.'''
교의적인 면에서도 '나주성모'만을 숭상하는 듯한 괴상한 태도[38]는 말할 것도 없거니와 가톨릭 신학계에서도 매우 논란이 많은 <성모 마리아 공동구속자론>[39]을 이론적 배경으로 삼는다. <성모 마리아 공동구속자론>은 교회의 중요한 덕목 중 하나인 '교회 일치'에 큰 해악을 끼친다는 점을 들어 반대하는 사람도 많다. 해당 주장은 정교회, 개신교, 성공회 등 다른 교파에서도 도저히 받아들일 수 없는 이론일 것이다. 관련된 주제가 너무나도 민감한 분야라, 아직도 교파 간에 투닥대는 쟁점인 <성모 마리아 평생동정 교리>나 <성모 마리아의 원죄 없으신 잉태 교리> 정도조차도 공동구속자론과 비교하면 차라리 사소한 주제라 할 만하다.
나주 일파는 신학계에서도 논쟁거리인 공동구속자론을 '''이미 확정된 믿을 교리'''인 양 주장하며, 이를 받아들이지 않는 신자들을 기꺼이 단죄하려 한다. 이러니 사이비 종교라 불리고 파문 당하는게 마땅하다. 그뿐 아니라 나주성모를 받아들이지 않는 다른 신자들 역시 "하느님과 성모님께 죄를 짓는다며" 단죄하기를 일삼는다. 아주 갈 데까지 가고 있다.
그러나, '마리아의 구원방주'에 대한 반발심리로 <공동구속자>라는 호칭을 이단들이 쓰는 호칭으로 오해하는 경우가 있다. 알아둘 사실은 '공동구속자'라는 호칭은 일단은 가톨릭 내부에서도 쓰이는 호칭이다.[40] 다만 이 호칭 자체는 위에서 언급했다시피 아직도 가톨릭 내부에서 논란이 되며, 심지어 전 교황끼리도 의견이 갈리는 부분이다. 하지만 그럼에도 이 호칭을 사용한다고 해서 멀쩡한 가톨릭 신자를 '마리아의 구원방주'와 엮어서 모함한다거나, 이 호칭을 거부한다고 성모 마리아의 명예를 공격하는 것이라고 받아들여서는 '''매우 곤란하다.''' 이 호칭을 사용한 요한 바오로 2세나 마더 테레사가 이단은 아니고, 이 호칭을 거부한 베네딕토 16세도 이단인 것은 아니다.
기도와 미사의 시작이자 끝인 성호경을 떠올려 보자. "'''성부와 성자와 성령의''' 이름으로. 아멘" 이다. 여기에 성모 마리아가 포함되어 있던가? 삼위일체에 절대로 성모님은 당연하게도 절대 포함되지 않음을 반드시 명심하자.
교리지식을 올바르게 숙지한 가톨릭 신자가 이 사건을 처음 접했다면 놀랄 수밖에 없다. 그리고 가톨릭에 대해 처음 알기 시작한 신자들도, 잘못된 접근을 하는 신자들도 꼭 경계해야 한다. '''마리아의 구원방주에 연루되기만 해도 자동 파문'''이라는 것을 다시 한 번 더 명심하자.① 마리아론의 문제점
율리아를 통해서 성모님께서 말씀을 하셨다고 주장하는 나주 메시지에는 마리아론적인 관점에서 문제가 많다. 우리가 복음서를 통해 알고 있는 마리아와는 너무도 다른 마리아이기 때문이다.
첫째, 마리아 중심인 예수님과 성모님의 관계
나주 메시지에서 예수님과 마리아의 관계에서 중심이 되는 인물은 예수님이 아니라 마리아다. 이는 성경과 교리에서 가르치는 바와 상충된다. 예수님은 메시지를 주실 때마다 항상 어머니를 언급하고 있다. 어머니를 언급하지 않는 예수님의 메시지는 거의 없다. 문제는 언제나 마리아를 중심으로 하고 있다는 것이다. 예수는 마리아의 대변인, 보조자, 마리아의 말과 행위를 미리 알려주거나 나중에 보증하는 역할을 하고 있다. “멀지 않아 내가 내 어머니와 함께 너희 각 사람에게 갈 것이다… 그러니 어서 잠에서 깨어나 내 어머니를 통하여 나에게로 오너라.”(94.4.3) “한국의 남북 정상회담을 누가 주선했다고 생각하느냐? 그것은 바로 내 어머니 마리아다.”(2000.6.13) “아! 외롭고 슬프구나. 감실을 마련해달라고 내 어머니께서 그렇게도 간곡히 부탁을 하셨건만 그 뜻을 이루지 못하셨기에 대천사 미카엘을 시킨 내 어머니의 뜻에 따라 위격적이고 신격적인 나의 현존 그 자체인 성체를 통하여 내가 한국 나주에 온 것이다.”(2000.11.2)
우리가 알고 있는 성경 속의 마리아는 철저하게 ‘제자됨’을 보여주셨다. 마리아는 성전에서 잃었던 어린 아들을 찾았을 때, ‘아버지 집에 있어야 하는 줄을 몰랐느냐’는 아들의 말을 이해하지 못했지만 마음속에 간직하였다(루카 복음서 2,41-52 참조). 또한 예수께서 당신 제자들을 가리키며 “누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?… 내 아버지의 뜻을 실행하는 사람이 내 형제요 누이요 어머니다.”(마태오 복음서 12,46-50) 라고 하셨다. 마리아는 어머니이지만 동시에 예수님의 충실한 제자였다. 마리아는 듣고 간직하는 사람이었지 지시하는 사람이 아니었다. 그리스도의 말씀과 가르침을 겸손하게 받아들이고 순종하는 자세를 견지하였다. 그런데 나주 율리아의 메시지에서는 예수님이 성모 마리아를 두둔하는 변호인으로 나타난다. 그리스도교 신앙의 주객이 전도되는 이런 모습은 신앙의 희화화에 지나지 않아 메시지의 상당 부분이 율리아의 상상력의 소산에 불과한 것이 아닌가 하는 의구심을 자아내기에 충분하다.
둘째, 존경받지 못해서 불평하시는 마리아
성경 속의 마리아는 세상을 위해 기도하시고 세상의 아픔과 고통을 위해 기도하셨다. 그런데 나주 율리아가 전하는 성모님은 스스로 존경받지 못하는 것을 가슴 아파하시고 불평하신다. 이 부분도 율리아의 심리적 투사와 객관적인 메시지를 혼동케 하는 요소가 된다. “모든 이로부터 존경을 받아야 할 내가 천대받고 버림받고 아무렇게나 팽개쳐져 제 멋대로 함부로 들었다 놓았다 하며 나를 외면해 버리고 있으니 내 마음이 몹시 슬프다. 어서 나를 도와다오.”(1988.2.4.) “하늘의 여왕으로서 존경받아야 될 내가 지금 지상 자녀들의 분열과 혼란 때문에 많은 희생과 고통과 눈물로 호소하지 않으면 안 되는구나. 도와다오.”(1990.10.4.) “내가 언제까지 이리저리로 옮겨 다녀야 된단 말이냐. 어서 서둘러 내 아들 예수의 대리자인 사제들과 함께 미사를 드릴 수 있는 내 집을 마련해다오.”(1997.8.15.)
셋째, 나주 율리아의 성모님은 성경말씀이나 교회의 가르침보다도 나주 메시지를 인정받아 전파하는 것이 더 중요하다고 계시하시는 듯 하다. 성모께서 곳곳에서 눈물과 피눈물로 호소하는 것은 죄인들의 회개와 구원을 위한 것이라고 하지만, 자세히 보면 나주 메시지가 인정받지 못해서 그런 것이다. 성모께서는 그 무엇보다도 나주 메시지를 받아들이고 전파하는 일이 중요하다고 하신다. “아무리 좋은 글도 알리지 않고 가만히 놔두면 아무 소용이 없다… 어서 퍼뜨려라.”(1995.6.19) 심지어는 메시지 인준과 성모경당에 감실을 설치하고 미사를 거행할 수 있도록 ‘주교와 타협하라.’(1989.2.23)는 메시지까지 주셨다. 교황청에서 교황비서가 찾아왔을 때는 인준을 호소하면서도, “나의 말을 받아들이기를 거부한다면 인간에게 자유의지를 허락하신 주님께서도 어쩔 수 없으신데 낸들 어쩌겠느냐? 사울의 최후가 어떠했는지 너희는 알지?” 라고 하면서 공포분위기를 조성하며 은근히 협박까지 하셨다(1997.7.13). 이것이 과연 성모님의 메시지인가?
이천여 년의 가톨릭 교회 역사 안에서 성모 마리아에 대한 교회의 공식적인 교리는 다섯 가지다. 하나, 마리아는 하느님의 어머니시다. 둘, 마리아는 평생 동정이시다. 셋, 마리아는 원죄없이 잉태되셨다. 넷, 마리아는 승천하셨다. 다섯, 마리아는 구원의 중개자이시다. 교회가 이런 가르침을 통해 마리아를 공경하는 최종 목적은 구세주 예수님을 공경하는 것이다.
마리아가 원죄없이 태어나고, 평생 동정이라는 것은 예수님을 위한 깨끗한 자리를 마련하고자 하는 하느님의 은총의 결과이다. 즉 예수님 때문에 그리 된 것이다. 마리아가 구원의 중개자라는 선언은 마리아가 직접 구원을 중개한다는 뜻이 아니다. 구원의 유일한 중개자이신 그리스도의 유일한 중개에 마리아가 참여한다는 뜻이다. 이렇게 마리아에 대한 교리는 모두 마리아가 중심이 아니라 예수 그리스도가 중심이며, 또한 예수님과의 관계 때문에 그런 교리가 선포되었다고 할 수 있다. 그런데 나주 메시지 속의 마리아는 여신(女神)의 위치에까지 올라가 있다. 이는 잘못된 성모신심에서 비롯된 것이다.
거기에다 '''가톨릭은 철저한 중앙집권 조직'''이다. 모든 신자들이 교황과 주교의 명령에 절대적으로 복종해야만 하는 수직적 구조이다. 그런 중앙집권적 종교에서 '''중앙(Central)과 다른 노선을 걷는 이가 있다면 그것은 이미 가톨릭과 일치하는 자가 아니다.''' 성품성사를 갓 받은 신부가 알아낸 사소한 비리도 교황에게까지 일사천리로 보고가 되는 그런 종교가 가톨릭이다. 특히나 인터넷이라는 아주 훌륭한 도구가 개발되고 나서부터는 우편조차 필요없고 이메일 한 통이면 일반 신부가 교황에게까지 즉석에서 직접 보고가 가능하다. 특히 가톨릭 신부는 양성 과정에서 라틴어를 익히므로 언어의 문제도 없다.[41]
마지막으로 다시 한 번 강조하지만, '''가톨릭에서의 성모 마리아는 그저 수많은 성인들 중 한 명이자, 예수님의 어머니로서 공경을 받는 모범 신앙인일 뿐이다. 세례명으로도 엄연히 참고 가능한 것도 이 때문이다'''. 상경지례(上敬之禮)라 하여 모든 성인들 중 가장 으뜸으로 모시고 있긴 하지만, 이것도 마리아의 위치는 단지 신자들의 선봉에서 주를 숭배하는 입장일 뿐, 감히 주님의 앞을 가리고 서거나 나란히 서서 신자들의 숭배를 받는 입장이 절대 아닌 것이다. 사실 천주교가 마리아교라는 오해를 불리우는 결정적 이유 중 하나가 바로 몇몇 과도한 가톨릭 신자들의 그릇된 성모신심 행위라는 사실을 반드시 숙지해야 할 것이다.
그러거나 말거나 마리아의 구원방주는 이미 '''윤홍선 개인을 숭배'''하는, 굳이 가톨릭이 아니더라도 개신교와 성공회를 비롯한 모든 그리스도교 계열의 종교에서 절대로 하면 안 되는 짓을 저지르고 있다. 이것 하나만으로도 이미 마리아의 구원방주 자체가 마귀요 사탄이다. 윤홍선은 가톨릭의 확실한 이단자이며, 그저 성모 마리아의 이름을 팔아서 사이비 종교 교주짓을 하고 있는 사람일 뿐이다.
6. 기타
신천지예수교 증거장막성전이 여기에도 진출해서 신도들을 빼간다고 한다! 윤 율리아가 강연 중에 한탄할 정도라고. 한편 신천지는 새천지가 빼간다.
트위터에서 봇을 돌리고 있어, 트위터에서 가톨릭 용어를 검색하면 이들의 트윗이 높은 확률로 나타난다.
전국 각지에서 전교활동을 하는 것 같은데, 주요 전교장소가 명동성당 앞. 부천 송내역 앞에도 주말마다 출현한다. 나무위키의 수원역 항목에 따르면 2016년 들어 수원역 일대에도 출몰하는 모양. 또 5월 성모성월이 되면 전국의 각 성지에 집중적으로 출몰한다는 목격담이 있으니 각별히 유의하기 바란다.
심지어 2018년에는 프랑스 파리에 있는, 초창기 한국천주교회와 함께 했던 파리 외방전교회에 나타나서 전단지들을 돌리고 윤 율리아의 홍보를 했다고 한다.
TV조선에서도 최근 이 단체의 모습을 취재했다.
심지어는 유튜브 채널도 운영한다고 한다. 당연히 유튜브에서는 제재조차 하지 않는다고. [42]
인스타그램 계정이 존재하는데, 일반적인 가톨릭 기도문을 올리는 평범한 계정처럼 보이지만 자세히 보면 '''마리아의 구원방주에서 쓰이는 일상 기도문을 올려놓고 있다.''' 프로필부터가 '''Green Naju.''' 평범한 가톨릭 계정으로 알고 팔로우하는 일이 없도록 주의하자.