성경/번역

성경의 번역에 대하여 서술하는 페이지. 성경은 번역본마다 다르지만 보통 구약은 히브리어 마소라 본문과 70인역, 그리고 신약은 그리스어 사본을 기조로 번역본을 만들어 낸다. 혹은 라틴어 사본[1]이나 영어 사본[2]를 기반으로 번역한 것도 있다. 각 역본을 보고 싶다면 아래의 바깥 고리 참고.

2. 성경 번역의 역사

그리스어가 국제 공용어일 때(기원전 약 2-3세기) 고대 이집트에 있는 유대인 공동체가 히브리어 성경을 그리스어로 번역하였는데, 이를 흔히 '''70인역본'''이라 한다. ‘70인’이라는 명칭은 이 번역본과 관련한 전설에 따라 생긴 명칭이다. 전설에 따르면 이집트 알렉산드리아의 도서관 사서, 데메트리우스가 프톨레마이오스 2세(기원전 285-247년경)에게 유다인들의 율법(토라 곧 오경)의 번역을 추진해야 한다고 건의하였다. 임금은 이 제안에 동의하여 이스라엘 12지파에서 각각 6명씩 번역자를 선발하였는데, 이렇게 모인 72명(혹은 70명)이 각각 독방에 들어가 작업한 구약성경의 번역이 모두 동일했다.[3]
70인역의 특징으로는 개신교 성경에는 포함이 안 된 제2경전(외경)이나 추가 부분이 들어 있고, 하느님을 지칭하는 '야훼'라는 단어가 '주님'으로 통합되어 있다는 점이다. 또한 후기 유다교 사상 가운데 메시아에 대한 기대가 번역본에 담겨 있다. 유다교에서는 70인역의 정통성을 인정하지 않은 데 반해, 초기 그리스도교에서는 활발히 사용하여 신약성경 안에 인용된 히브리 성경의 상당수가 70인역이다.
70인역본은 가톨릭에서 쓰이는 제2경전의 원전이 되는 번역본이기에, 가톨릭에서는 불가타와 함께 중시 여기는 번역본이기도 하다. 정교회에서는 이에 더 나아가서 구약이 마소라 사본이 아닌 70인역본에서 번역된 것을 중시한다. 70인역본을 'LXX'로 표기하기도 한다. 성서비평학에서도 중시되는 역본이며, 현대의 대부분 원전 번역본들은 이 번역본을 많이 참고한다. 기존에는 70인역이 마소라 텍스트와 차이가 있으므로 정확성을 의심받아왔는데 사해문서의 사무엘기 상하권 사본 중 70인역의 저본이 되는 사본이 발견되어 다시 한번 학문적 논쟁이 일기도 했다.

2.1.2. 신약

신약은 처음부터 그리스어로 저술되었긴 하지만, 원문의 형태로 전래되지 않았다. 그리스어 역시 신약 당시의 코이네 그리스어로부터 많은 변화를 거쳤으므로 '''현대 그리스어 번역본'''의 형태로도 존재한다. 다만 정교회의 성찬예배는 비잔티움 시대의 전통을 바탕으로 당대의 그리스어를 그대로 사용하기 때문에 전례문과 봉독되는 성경 구절은 코이네 그리스어를 고수하고 있다. 이러한 원문을 비잔틴 본문이라고 하며, 9세기경 통용되었다. 때문에 그리스어 원어민이라도 특별히 교육을 받지 않는 이상 이해하기 쉽지 않다. 그리스는 정교회가 국교#s-2인 종교국가로 학교에서 의무적으로 기도문과 코이네 그리스어, 중세 그리스어를 학습하게 커리큘럼이 짜여있다.
서방교회에서 출판된 최초의 비평판 그리스어 신약성경은 에르스무스가 1516년 출판한 것이 최초로, 이를 공인본(Textus Recepta)이라 한다. 이 비평판 역시 비잔틴 본문을 기초로 한다. 그러나 에라스무스는 그가 발견한 판본들에서 자의적으로 본문을 수집하여 사실상 본문 가치가 낮은 비잔틴 본문들을 가져왔고 반세기가 지나기도 전에 수많은 이문들이 발견되었다. 이후 시나이 사본과 바티칸 사본 등 4세기 필사 사본들과 이집트 옥시린코스 파피루스 단편들을 토대로 본문 비평을 시작해 1898년 슈투트가르트에서 신약성서가 새로 출판되었는데 이 판본이 현재 성경 원문 연구에 쓰이는 슈투트가르트판 그리스어 신약성서이다.

2.2. 라틴어 번역

최초의 성서 라틴어 역본이 언제 형성되었는지, 누가 제작했는지는 명확하지 않다. 하지만 테르툴리아누스, 키프리아누스, 오리게네스 등 서방 교회 교부들이 인용하는 것으로 보아 3세기 경에는 확립되어 있었다. 해당 본문은 70인역을 기반으로 또 다른 히브리어 원문을 참고하여 번역된 것으로 보인다. 그러나 4세기경 원문 번역이 필요하다는 교회의 필요로 성 예로니모가 마소라 사본을 바탕으로 새 역본을 만들었다. 자세한 사항은 불가타#s-2 문서 참고.

2.3. 영어 번역

개신교의 신화에 따르면 종교개혁자들은 마치 찬장 뒤에서 잊혀진 채 썩어가던 물건을 찾아낸 것처럼 성서를 '발견'했다. 사실 중세 기독교는 성서를 열렬히 탐닉했고, 신학자들은 유용한 지식 일체를 망라하는 백과사전으로 여겼다. 종교개혁 이전에 평신도를 위해 성서를 토착어로 옮긴 번역본들이 없었다는 것도 진실이 아니다. 다만 중요한 예외인 잉글랜드에서는 15세기에 롤러드파가 교회 전통에 맞서 자기네 번역본으로 신자들에게 호소하자 화들짝 놀란 주교들이 그 번역본을 전면 금지했다.

Peter Marshall, 「종교개혁」中[4]
오해할까 봐 덧붙이자면, 가톨릭 신학자가 아니라 영국 워릭 대학의 역사학과 교수이다.

4복음서 [5], 시편 등은 고대 영어로 번역을 시도했고 9세기경에는 샤를마뉴와 마찬가지로 알프레드 대왕이 성경의 영어번역을 독려하기도 했지만 신구약 성경전체를 영어로 번역한 것은 1390년 존 위클리프의 번역이 최초였다.[6] 그러나 존 위클리프의 번역은 최초의 영어본이라는 데서 의미는 있지만 불가타를 거의 직역한 수준이라 가독성이나 번역 그 자체의 수준이 높진 않았다.
이후로 15세기 중반 인쇄술의 발달과 대륙의 종교개혁으로 번역은 새로운 국면을 맞이하는데 16세기에 들어 윌리엄 틴들(William Tyndale)[7]은 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교에서 공부하며 대륙의 종교개혁(루터주의) 사상을 받아들였다. 틴들은 당시 성직자들이 너무 무식하여 일반인에게 성경을 가르칠 능력이 없다고 생각했고, 농부들과 목동들도 성서를 볼 수 있게 하겠다는 구상 하에 성경 번역을 결심한다.
그런데 당시 잉글랜드는 종교개혁 이전이었다. 틴들 혼자 번역하기엔 너무 위험했기에 대륙으로 도피하여 가명으로 번역 작업을 시작했고, 런던의 상인들에게서 재정지원을 받았다. 일반인들도 쉽게 읽을 수 있도록 라틴어가 아닌 히브리어와 그리스어 원전을 바탕으로 번역했으며, 인문주의자들이 밝혀낸 불가타본의 오역과 필사과정에서 들어간 오탈자 삽입 구문을 정리했다. 1526년 독일 지역 보름스에서 신약성서 전부와 모세오경을 출판하였으나 1535년 브뤼셀에서 체포당해 1536년 10월 영국에서 화형당한다. 결국 틴들의 영어 성경은 구약부분이 미완성인 채로 남게 되었다. 그럼에도 꾸준히 영국에도 반입하나 헨리 8세 시절 틴들은 물론이고 반입자나 소지자도 이단으로 몰려 화형당했다. 당시 헨리 8세는 1537년 교황청에서 독립하여 성공회(영국국교회) 시대를 열었지만 신학적으론 여전히 거의 가톨릭이나 다름없었기 때문이다.
죽기 직전 틴들은 "주여, 영국 왕의 눈을 뜨게 해 주소서!!"라는 유언을 남겼다. 그가 세상을 떠난 지 70여 년이 지난 후에 빛을 보는 영어 성경은 틴들 번역본의 단어 90%를 차용했다. 이렇게 탄생한 것이 '''킹 제임스 성경'''이다. 킹 제임스 성경은 새로 번역을 했지만 윌리엄 틴들 성서를 참조했다. 허나 틴들 성서에는 성공회가 받아들인 개혁주의(칼뱅주의) 신학용어와 거리가 있는 표현이 있었고, 왕권신수설과 주교제를 시행하는 성공회나 제임스 1세의 심기를 거스르는 어휘들 또한 있었다. 해서 틴들 성서를 참조하였지만 새로 번역하는 과정에서 바뀐 부분들도 있었다. 그래도 어쨌든 틴들의 유산은 고스란히 킹 제임스 성경에 남아있다. 현재에 개정표준역 성경(RSV)에도 틴들판 번역성서의 단어 75%가 사용되고 있으니 영어 성경에 틴들의 영향력은 크다고 볼 수 있다.

2.4. 독일어 번역

개신교나 일반인의 오해와는 다르게, 마르틴 루터 이전에도 가톨릭에서 성경을 독일어로 번역하려 한 시도는 있었다. 4세기 경 독일 선교사였던 울필라스가 고대 게르만어로 번역을 시도했고, 9세기경에는 카롤루스 대제가 독일어로의 성경 번역을 독려하기도 했다. 물론 이때의 성경은 신구약을 통째로 옮긴 것이 아니라, 복음서나 시편 등의 일부분을 번역하는 것에 그쳤다. 이후 14~15세기부터 본격적인 독일어 번역 성경이 나왔고 구텐베르크가 활자를 발명한 이후부터 루터의 번역 이전까지 18종의 독일어 성경이 탄생했다.
마르틴 루터가 기존의 독일어 성경번역가들보다 특별히 더 파급력이 컸던 이유는, 이전의 독일어 번역은 불가타를 직역한 것이였던 반면, 루터는 불가타본을 기초로 히브리어와 그리스어[8] 사본을 참조해 민중들이 이해하기 쉬운 번역을 도입한 점에 있다. 루터의 번역은 그 이전의 딱딱하고 이해하기 어려운 독일어 판본들보다 더 큰 인기를 얻었고, 루터가 죽기 이전에 이미 독일에 100만 부 이상 보급된다. 이는 당시 문해율을 고려하면 글을 아는 거의 모든 이가 루터가 번역한 성경을 보유하기에 이른 것이다. 또한 루터는 작센 선제후 궁정의 공문서 작성 필법에 따라 고지 독일어로 성경 번역을 시도했는데 이 때문에 고지 독일어가 전국으로 퍼졌고, 필체의 격식은 표준 독일어의 탄생을 불러오기도 했다.
'''다만 루터 개인의 취향에 의해 정확성이 훼손되었다고 볼 여지는 있다. ''' 예를 들어 로마서 3장 28절에서는 "믿음"에 "오직"이라는 단어를 루터가 삽입하여 "오직 믿음"으로 번역했다. 인간의 관점에서는 구원이 "오직 믿음"으로 이루어진다는 건 사실 루터의 관점으로든 가톨릭의 관점으로든 동일하지만, '정확한 번역'이라는 관점에서 보면 비판을 피하기 어려울 것이다. 게다가 '오직'을 추가한다고 민중의 가독성이 올라가는 것도 아니다(...). 다르지만 비슷한 문제를 지닌 이야기로는 요한의 콤마를 거론할 수 있겠지만 이건 사본비평학의 문제라 별개로 논해야 한다.

2.5. 중국어 번역

중국어 성경은 1810년 선교사 마르시만이 마태오 복음서를 번역한 데 이어 1822년 구약성경·신약성경이 합동으로 간행되었고, 일제강점기 우리나라 성경에 중국어 성경이 영향을 미치게 되었다.

2.6. 일본어 번역

교회에 의한 정식 번역은 1563년 예수회 선교사인 후안 페르난데스가 4대 복음서를 번역한 것이 시초이다. 또한 1613년에는 루이스 프로이스가 신약성서 전체를 번역, 교토에서 출판한 기록이 있으나, 실물은 전해지지 않는다. 신구약 전체를 아우르는 본격적인 번역은 개국 이후인 메이지 시대부터 진행되었다. 1968년의 공동역과 1987년의 신공동역이 번역되었다.

2.7. 한국어 번역

우리나라에 그리스도교가 전해진 경로와 마찬가지로 성경 역시 중국을 통해 우리나라에 소개되었다. 중국에 처음 전해진 그리스도교는 431년 에페소 공의회에서 이단으로 단죄 받은 네스토리우스파 교회인 경교(景敎)였다. 이들은 당나라와 원나라 시대에 주요 경전들을 한문으로 번역하였는데, 마태오 복음서 6장이 ‘세존보시론’(世尊布施論)으로 소개되었다. 그러나 이 번역문이 신라나 고려에 전해졌을 가능성은 희박하다. 한편 1271년에 프란치스코회 선교사 요한 몬테 코르비노가 신약성서와 시편을 몽골어로 번역했으나 고려에 전해졌을 가능성은 거의 없다.
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실제로 조선에 영향을 미친 그리스도교 문헌은 예수회 선교사들이 명나라에 들어와 저술한 한역서학서들이었으며, 1822년에 중국어 완역 성서가 번역될 때까지, 주로 참고한 것은 라틴어 성서를 한문으로 발췌 번역한 <성경직해>(聖經直解, 1642)와 <성경광익>(聖經廣益, 1866)이었다. 이 책들은 해당 주일이나 축일에 읽힐 성서들을 발췌하여 실어놓은 묵상이나 행동지침을 담은 해설서였다. 천주교에서는 각 주일과 주일 이외의 첨례 곧 축일(성탄 축일 등)에는 그 주제에 따라 성서 구절을 골라서 읽도록 되어 있다. 그리하여 1년의 52개 주일과 그 밖의 34개 축일에 읽게 되는 성서 내용은 각기 다르게 정해져 있다. 이 책들에선 이렇게 각 주일과 축일에 읽는 각기 다른 성서 내용을 한 항목으로 묶어서 펴냈다.
조선에 전래된 이 책들은 곧 한글로 번역 필사되었는데, <한국 천주교회사>를 쓴 달레 신부에 따르면, 이 한문본을 처음 번역한 사람은 역관 출신의 최창현이었다. 그는 <성경직해>와 <성경광익>을 필요한 부분만 번역 재구성하여 <셩경직해광익>을 펴냈다. 여기에 포함된 성서는 4복음서의 30.68%에 해당하는 분량이었다. 이 책은 박해기 중에도 계속 보급되었는데, <성경 말구 누가> <성경 마두> <성경 요안> <성경 슈난> 등 4복음서 별로, 또는 수난 구절만 모은 성서로 분리되어 사용되기도 하였다. 비록 일부이지만 <셩경직해강익>은 평민의 문자인 순 한글로 옮겨진 첫 성서 본문이라는 점에서 특별한 의미를 갖는다. 그리고 1890년 초에 필사되어 유포된 <고경>(古經)과 <고성경>(古聖經)은 일종의 교리문답서로서 창세기의 일부 내용이 발췌 번역되어 있어서 구약성서의 첫 소개라는 점에서 의미를 가진다.
병인박해 이후 한미조약과 제물포 조약이 체결되어 어느 정도 박해가 잠잠해지고, 1886년 한불수교로 한국 가톨릭교회가 활력을 되찾고 성서 번역도 활발해지는데, 개신교에서 번역된 <예수셩교젼셔>와 <성경젼서> 등이 그것이다. 한편 천주교에서는 <성경직해>를 대량보급하기 위해 1892~97년까지 활판본으로 9권을 펴냈다. 더불어 1906년에 한글성서번역에 착수하여 손성재 야고보 신부가 마태오 복음서를, 한기근 바오로 신부가 마르코 복음서, 루카 복음서, 요한 복음서를 역주하고 뮈텔 [9] 주교가 감준한 4복음서 번역본인 <사사성경 四史聖經>을 1910년 발간하였다. 이 책이 첫 4복음서 한글 번역본이다. 그후 한기근 신부가 사도행전을, 베네딕토회 슐라이허 신부가 <신약성서 서간, 묵시편>을 번역하여 완전한 신약성서 번역본을 갖게 되었다. 이밖에 어린이를 위한 <쇼년 셩셔>도 출간했다.
한국전쟁 전후에 한국 천주교에서는 성서를 계속 다듬어가면서 발간 보급하였는데, 선종완[10] 신부는 <사사성경 합부 종도행전>에 해제와 주해를 새로 붙여 1948년에 <신약성서 상편>을 개정판으로 내었다. 이걸 나중에 <복음성서>란 이름으로 바꾸고, 이후 <서간 성서>도 펴내었다. 옛 번역판 성경은 아직도 성 비오 10세회와 성 비오 10세의 마리아 군대 등 한국의 전통 가톨릭 단체에서 사용하고 있을 뿐 아니라 판매도 하고 있다. 참조 이후에 선교사가 아닌 한국인 자체의 역량으로 성서 원어로부터 쉬운 현대어로 성서를 번역하려는 시도가 새롭게 나타났다.
그 후 우리말을 모국어로 쓰는 우리나라 성서학자들이 성서의 원어를 배워서, 원전을 직접 우리말로 성서를 번역하기 시작함으로써 우리나라 성서번역에 새 기원이 이루어진다. 선종완 신부는 1955년부터 히브리 원문에서 구약을 옮기기 시작하여 1958년부터 1963년까지 <창세기>를 비롯하여 모두 17권을 번역 간행하였는데, 이게 한국 가톨릭 최초의 구약성서 번역본이다. 이어 최민순 신부가 1968년에 라틴어성서 역본에서 옮긴 <시편>은 아름다운 우리말로 시의 운율을 살린 번역문이어서 널리 전례문으로 사용되었다. 1977년에는 이 시편과 유고인 ‘아가서’가 합쳐진 <시편과 아가>가 출판되었고, 최창성 바오로 신부가 간추린 성서인 <구세사>를 펴냈다. 한편 평신도인 김창수가 일본어 성서와 영어성경을 번역대본으로 삼고 라틴어성서로 교열하여 신약을 펴냈고, 백민관 테오도로 신부는 1972년에 4복음서를 하나로 묶은 <합본 복음서>를 간행했다.
한편 한국의 개신교에선 독일 루터교회 선교사 카를 귀츨라프(Karl Gützlaff)가 충청도 고대도 인근에 상륙하여 20일간 포교를 하며 주기도문을 한글로 번역하였고, 제너럴 셔먼호 전후로[11] 당시 토머스 저메인 목사가 선교 목적으로 쓰던 서적은 한문성경으로 지하화된 천주교 신자들의 도움으로 일부 발췌 번역한 걸로 보인다.
개신교의 첫 번역은 <예수셩교누가복음젼셔>(1882)이고 신약전서 완역은 1887년 <예수셩교젼셔>이다. 이는 선교사 매킨타이어와 로스의 주도로 1872년부터 한국인 백홍준, 이응찬 등에게 한문성경을 전수하며 선교사들이 한글을 배워가는 과정에서 탄생한 것이다. 그런데 이들 한국인들은 평안도 의주 지역의 사람들이라 아무래도 서북 방언이 많이 섞였다. 때문에 이후 순차적으로 일부 번역이 계속되다가 1900년 <신약젼서>로 신약성서가 완역되었고, 몇 차례 개정을 거처 1906년 개정판 2만부가 발행되었다. 구약성서 완역은 1911년 <구약젼셔>로 역시 2만부가 발간되었다. 1938년 기존의 맞춤법 개정으로 아래아 같은 발음이 사라지고 기존의 우리말보다 원역에 가깝게 개정된 개역판이 발간되었으며 1956년 1961년 각각 맞춤법 개정으로 인한 <성경전서 개역 한글판>이 발간되었다.

1961년에 복음동지회 성서번역위원회에서 <새로 옮긴 신약성서1-마태의 복음서> 등이 나오다가 한국학자로 구성된 대한성서공회의 신약번역위원회가 성서 원어에서 직접 옮겨 1967년에 <신약전서 새번역>을 펴냄으로써 한국인 번역본의 꽃을 피웠다. 이 <신약전서 새번역>은 「개역」이나 「구역」에 익숙한 개신교인들보다는, 성서에 익숙하지 않은 사람들, 특히 당시 우리나라 인구의 70% 이상을 차지하던 30세 이하의 청년들을 위한 전도용으로 번역한 것이다. 번역 원칙은 "풀어쓰기나 해석하는 것이 아니라, 엄격한 의미에서 번역하는 것이 우리의 목적이요 의무였으나, 누구나 읽어서 알 수 있도록 해야 한다는 조건을 무시할 수 없었다"는 초판 머리말에서 보여주듯이 기계적인 축자역과 자유스러운 풀이역 둘 다를 삼가는 태도를 취하였다. 현대 한국어로 되어 있을 뿐 아니라, 본문의 지문(地文)이 모두 “합니다”체로 되어 있는 것도 특징이다. 중등교육 이상을 받은 이들이 쉽게 이해할 수 있도록 쉬운 우리말로 번역하였다.
이러한 양측의 노력은 교회일치운동을 강조하는 시대 분위기 속에서 <공동번역성서>라는 획기적인 성서를 낳게 한다. 1968년에 열린 교황청 성서위원회와 세계성서공회연합회의 공동번역 결정에 따라서 한국에서도 그 해에 ‘성서번역공동위원회’를 조직하였다. 이 큰 계획 때문에 한국 천주교 중앙협의회 쪽에서는 선종완 라우렌시오 신부의 구약번역을 도중에서 중단하였고, 개신교 쪽에서는 <신약전서 새번역>만 출판하고 <구약전서 새번역>은 중단했다. 특히 영국과 미국 계통의 그리스도교회가 사용해오던 1611년의 <제임스왕역>(KJV), 혹은 1901년의 <미국표준역>(ASV), 1946년의 <영어표준개역>(RSV) 등에 대한 개역이나 수정을 보류하였다. 그 후 천주교와 개신교 번역위원들의 작업으로 1971년에 세계 최초로 <공동번역 신약성서>를, 1977년에는 신약성서 개정판과 구약성서를 합본한 <공동번역 성서>를 내놓았다. 공동번역 성서는 천주교와 개신교가 처음으로 연합하여 직역보다는 내용의 동등성을 강조한 의역 중심으로 젊은 층이 이해할 수 있는 쉬운 우리말로, 또 국내 최초로 '제2경전'을 옮겨 소개하였다. 한국 공동번역성서 영향은 북한에도 미쳐, 조선그리스도교연맹은 평양신학원 교수를 맡고 있던 이영태 목사의 주도로 북한식 맞춤법으로 공동번역성서를 수정하여 1983년에 "신약전서"를 1984년에 "구약전서"를 1990년에 신·구약 합본 "성경전서를 발행하였다.
1970년대 이후에 한국 교회는 커다란 변화를 겪게 되는데, 한국 전래 200주년을 맞이하는 천주교와 선교 100주년을 맞이하는 개신교는 폭넓은 신자 층에게 성서를 전달할 필요성을 느끼고 다양한 번역본을 내어놓게 되었다. 천주교에서는 1988년 추계 정기총회에서 가톨릭 구약성서 번역 사업을 성서위원회에 추진하도록 하였다. 임승필 요셉 신부를 성서위원회 총무에 임명하여 1992년 6월 <구약성서 새번역 1-시편>을 시작으로 낱권 성서를 출간, 1999년 12월 <구약성서 새번역 18-마카베오 상하>를 끝으로 구약성서의 새 번역을 마쳤다. 이어 2000년 10월 신약성서 번역 위원을 위촉하여 2001년 7월 신약성서 <새번역 1-마태오 복음서>를 시작으로 2002년 12월 신약성서 <새번역 10–요한묵시록>을 출간함으로써 신약성서의 새 번역을 마쳤다.
주교회의 전례위원회와 성서위원회 새번역 성서 합본위원회에서 최종 번역문을 확정하여 천주교중앙협의회에서 2005년 9월 20일 새 번역 <성경(구약성경, 신약성경)>을 발행하였다. 주교회의는 이 <성경>을 가톨릭 공용 성경으로 채택함으로써 2005년 대림 제1주일인 11월 27일부터 <매일미사>에 수록하여 전례에서 사용하고 있다. 주교회의 결정에 따라서 <공동번역 성서> 대신에 새번역 <성경>이 가톨릭 공용 성서로 지정되었다. 이로써 교회일치 차원에서 <공동번역 성서>는 의미가 컸지만, 한국 개신교계 대부분이 배척한 결과로 끝내는 천주교도 2005년 자체 번역본 완간으로 사용하길 포기하기에 이른다.

3. 번역본별 대조 예시

다음은 다양한 번역판으로 비교/대조하는 요한복음 1장 6-7절이다.

'''가톨릭/개신교 공동 번역'''
공동번역성서	하느님께서 보내신 사람이 있었는데 그의 이름은 요한이었다. 그는 그 빛을 증언하러 왔다. 모든 사람으로 하여금 자기 증언을 듣고 믿게 하려고 온 것이다.
RSV	There was a man sent from God, whose name was John. He came for testimony, to bear witness to the light, that all might believe through him.[12] RSV CE, RSV 2CE도 동일.
NRSV	There was a man sent from God, whose name was John. He came as a witness to testify to the light, so that all might believe through him.
'''가톨릭 번역'''
사사성경	천주의 보내신 사람이 있으니 그 이름은 요안이라. 이 사람이 증거하러 와서 빛을 증거하여 모든 이로 하여금 자기를 힘입어 믿게 함이니
새번역성경 (가톨릭)	하느님께서 보내신 사람이 있었는데 그의 이름은 요한이었다. 그는 증언하러 왔다. 빛을 증언하여 자기를 통해 모든 사람이 믿게 하려는 것이었다.
200주년 신약성서	한 사람이 나타났으니, 하느님으로부터 파견된 자였다. 그의 이름은 요한이었다. 그는 증언하러 왔는데, 빛에 관해 증언하여 자기로 말미암아 모두가 믿게 하려는 것이었다.
네 복음서 대조	한 사람이 하느님으로부터 파견되었으니 그의 이름은 요한이었네. 그는 증언하러 왔으니 빛에 대해 증언하여 자기로 말미암아 모두 믿게 하려 한 것이었네.
DRB (1772 Challoner rev.)	There was a man sent from God, whose name was John. This man came for a witness, to give testimony of the light, that all men might believe through him.
Knox (1950)	A man appeared, sent from God, whose name was John. He came for a witness, to bear witness of the light, so that through him all men might learn to believe.
JB	A man came, sent by God. His name was John. He came as a witness, as a witness to speak for the light, so that everyone might believe through him.
NJB (1985)	A man came, sent by God. His name was John. He came as a witness, to bear witness to the light, so that everyone might believe through him.
CTS New Catholic Bible	A man came, sent by God. His name was John. He came as a witness, as a witness to speak for the light, so that everyone might believe through him.
NABRE (2011)	A man named John was sent from God. He came for testimony, to testify to the light, so that all might believe through him.
'''개신교 번역'''
개역한글성경	하나님께로서 보내심을 받은 사람이 났으니 이름은 요한이라 저가 증거하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증거하고 모든 사람으로 자기를 인하여 믿게 하려 함이라
개역개정성경	하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라 그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라
새번역성경 (개신교)	하나님께서 보내신 사람이 있었다. 그 이름은 요한이었다. 그 사람은 그 빛을 증언하러 왔으니, 자기를 통하여 모든 사람을 믿게 하려는 것이었다.
바른성경	하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있었으니, 그의 이름은 요한이었다. 그가 빛에 대하여 증언하기 위하여 왔으니, 이는 그를 통하여 모든 이들이 믿게 하려는 것이었다.
직역성경	하나님께로부터 보내어진 사람이 있었는데 그의 이름은 요하난이었다. 이 사람은 증인으로 왔다. 그는 빛에 관하여 증언하고, 모든 사람으로 하여금 그 (증언)을 통하여 믿게 하려고 왔다.[13] (증언)은 원문에는 없으나, 아예 없으면 의미 전달이 잘 안 되어 역자가 삽입한 부분이라고 한다.
현대인의성경	하나님이 보내신 요한이라는 사람이 있었다. 그는 이 빛에 대해서 증거하여 사람들이 자기를 통해 믿도록 하기 위해서 왔다.
쉬운성경	하나님께로부터 보냄을 받은 요한이라는 사람이 있었습니다. 요한은 그 빛에 대해 증언하여 자기를 통해 모든 사람들이 믿음을 얻도록 하기 위해 보냄을 받은 사람입니다.
우리말성경	하나님께서 보내신 사람이 있었습니다. 그 이름은 요한이었습니다. 요한은 그 빛에 관해 증거하러 온 증인이었는데 이는 그를 통해 모든 사람이 믿게 하려는 것이었습니다.
KJV (1769)	There was a man sent from God, whose name was John. The same came for a witness, to bear witness of the Light, that all men through him might believe.
ASV	There came a man, sent from God, whose name was John. The same came for witness, that he might bear witness of the light, that all might believe through him.
NIV (2011)	There was a man sent from God whose name was John. He came as a witness to testify concerning that light, so that through him all might believe.
ESV	There was a man sent from God, whose name was John. He came as a witness, to bear witness about the light, that all might believe through him.
NASB	There came a man sent from God, whose name was John. He came as a witness, to testify about the Light, so that all might believe through him.
NLT	God sent a man, John the Baptist, to tell about the light so that everyone might believe because of his testimony.
GNT	God sent his messenger, a man named John, who came to tell people about the light, so that all should hear the message and believe.
MSG (메시지)	There once was a man, his name John, sent by God to point out the way to the Life-Light. He came to show everyone where to look, who to believe in.
'''정교회 번역'''
EOB	There came a man, sent from God, whose name was John. John came as a witness, to bear witness to the light, so that all might believe through him.

다음은 이사야서 7장 14절의 번역 비교이다. 이 구절에 나오는 여인은 히브리어 원문에서는 처녀라고 명시되지 않는다. 다만 칠십인역에서는 처녀로 번역했으며, 복음서에서도 처녀로 인용했다. 따라서 이사야서 7장 14절의 여인을 '처녀'로 번역하는지 여부는, 구약을 신약의 인식을 바탕으로 소급적으로 번역하는지 여부를 드러낸다:

'''공동 번역'''
공동번역성서	그런즉, 주께서 몸소 징조를 보여주시리니, 처녀가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 하리라.
RSV	Therefore the Lord himself will give you a sign. Behold, a young woman shall conceive and bear a son, and shall call his name Imman′u-el.[14] Catholic Edition도 동일
NRSV	herefore the Lord himself will give you a sign. Look, the young woman is with child and shall bear a son, and shall name him Immanuel.
'''가톨릭 번역'''
새번역성경 (가톨릭)	그러므로 주님께서 몸소 여러분에게 표징을 주실 것입니다. 보십시오, 젊은 여인이 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 것입니다.
RSV 2CE	Therefore the Lord himself will give you a sign. Behold, a virgin shall conceive and bear a son, and shall call his name Imman'u-el.
DRB	Therefore the Lord himself shall give you a sign. Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and his name shall be called Emmanuel.
NABRE	Therefore the Lord himself will give you a sign; the young woman, pregnant and about to bear a son, shall name him Emmanuel.
'''개신교 번역'''
개역개정	그러므로 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라
표준새번역	그러므로 주께서 친히 다윗 왕실에 한 징조를 주실 것입니다. 보십시오, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이며, 그가 그의 이름을 임마누엘이라고 할 것입니다.
KJV	Therefore the Lord himself shall give you a sign; Behold, a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.
NIV	Therefore the Lord himself will give you a sign: The virgin will conceive and give birth to a son, and will call him Immanuel.
ESV	Therefore the Lord himself will give you a sign. Behold, the virgin shall conceive and bear a son, and shall call his name Immanuel.

다음은 신명기 32장 43절의 번역으로, 밑줄로 강조된 번역들은 해당 구절에 쿰란 본문이 적용된 것이다. 이를 통해 현대 성서본문비평학의 연구 성과가 각 번역들에 얼마나 반영되었는지를 대강이나마 알 수 있을 것이다.

'''공동 번역'''
공동번역성서	너희 만민들아, 그의 백성을 찬양하여라. 그가 당신의 종들의 피를 갚아주시리라. 당신의 원수들에게 보복하시고 당신의 백성이 사는 땅을 깨끗하게 해주시리라.
RSV	Praise his people, O you nations; for he avenges the blood of his servants, and takes vengeance on his adversaries, and makes expiation for the land of his people.[15] RSV CE와 RSV 2CE도 동일
NRSV	Praise, O heavens, his people, worship him, all you gods! For he will avenge the blood of his children, and take vengeance on his adversaries; he will repay those who hate him, and cleanse the land for his people.
'''가톨릭 번역'''
새번역성경 (가톨릭)	민족들아, 그분의 백성에게 환호하여라. 그분께서는 당신 종들이 흘린 피를 갚아 주시고 당신의 적대자들에게 복수하시며 당신 땅과 당신 백성의 죄를 풀어 주신다.[16] 주석성경에는 다음과 같이 각주가 달렸다:『이 마지막 환호가 칠십인역과 쿰란 수사본들에서는 다음과 같은 긴 형태로 나온다. 쿰란 수사본에는 괄호 안의 내용이 빠져 있다.“하늘아, 그분과 함께 기뻐하여라.하느님의 아들들은 모두 그분께 경배드려라.(민족들아, 그분의 백성과 함께 기뻐하여라. 하느님의 모든 천사들은 그분을 위하여 강해져라.)이는 그분의 아들들의 피가 흘렀기 때문이다.그분께서는 복수하시리라. 당신 원수들 위에 당신의 복수를 내리시리라.그분께서는 당신을 미워하는 자들에게 되갚으시리라.주님께서는 당신 백성의 땅을 정화하시리라”(로마 15,10과 히브 1,6 참조).』
DRB	Praise his people, ye nations, for he will revenge the blood of his servants: and will render vengeance to their enemies, and he will be merciful to the land of his people.
NJB	Heavens, rejoice with him, let all the children of God pay him homage! Nations, rejoice with his people, let God’s envoys tell of his power! For he will avenge the blood of his servants, he will return vengeance to my foes, he will repay those who hate him and purify his people’s country.
RNJB	Rejoice with him, you heavens, let the sons of God pay him homage! He will avenge the blood of his servants, he will take vengeance to my foes, he will repay those who hate him and purify the land of his people.
NABRE	Exult with him, you heavens, bow to him, all you divine beings! For he will avenge the blood of his servants, take vengeance on his foes; He will requite those who hate him, and purge his people’s land.
'''개신교 번역'''
개역개정	너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라 주께서 그 종들의 피를 갚으사 그 대적들에게 복수하시고 자기 땅과 자기 백성을 위하여 속죄하시리로다
표준새번역	모든 나라들아, 주의 백성과 함께 즐거워하여라. 주께서 그 종들의 피를 흘린 자에게 원수를 갚으시고 당신의 대적들에게 복수하신다. 당신의 땅과 백성이 지은 죄를 속하여 주신다.[17] 다음과 같이 각주가 달렸다: 『사해 사본과 칠십인역에는 '하늘아, 주의 백성을 찬양하여라. 모든 신들아, 주를 섬겨라! 주께서 그 자녀의 피를 흘린 자에게 원수를 갚으시고, 당신의 대적들에게 복수하신다. 주께서는 주를 미워하는 자들에게 보복하시고, 그의 백성의 땅을 정결하게 하신다'』
KJV	Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people.
NIV	Rejoice, you nations, with his people, for he will avenge the blood of his servants; he will take vengeance on his enemies and make atonement for his land and people.
ESV	Rejoice with him, O heavens; bow down to him, all gods, for he avenges the blood of his children and takes vengeance on his adversaries. He repays those who hate him and cleanses his people's land.

다음은 신명기 33장 2-5절에 있는 운문의 번역이다. '모세의 축복'이라고 불리는 신명기 33장의 운문은 상당히 손상되어 있어서 번역에 어려움이 있으며, 따라서 번역본들이 문맥상 추측에 많이 의존한다.
다음의 차이에 유의하며 비교해보자:
ㄱ. 2절의 마지막 부분은 번역본마다 차이가 매우 크다. 구약 성경에서 여기에만 나오는 히브리어 낱말이 있다.
ㄴ. 3절의 עַמִּ֔ים은 '조상'의 복수형으로도 '민족(혹은 백성)'의 복수형으로도 직역 가능하고, 의역해서 '민족'의 단수형으로도 가능하다.[18] 칠십인역은 단수 '민족'으로 옮겼다. 물론 문자 그대로 번역해도 말이 된다.
ㄷ. 히브리어 원문에서는 임금(5절)이 하느님을 말하는지 이스라엘의 인간 왕을 말하는지가 명시되어 있지 않다. 본문의 이야기는 모세의 시대를 배경으로 하기에 전자를 명시하도록 의역하기도 하지만, 신명기의 저술 연대는 왕조가 들어선 후이므로 중의적 해석이 가능하도록 직역할 수도 있다.

'''공동 번역'''
공동번역성서	2 야훼께서 시나이에서 오신다 동트는 세일에서 솟아 올라, 바란산 마루에서 비추신다. 오른손에 번개를 잡으시고 카데스 므리바에서 나오신다 3 그의 콧김에 만방이 타 죽는데 거룩한 무리가 모두 찬양을 올리며 그의 연을 메고 뒤를 따라 나온다. 4 모세, 우리에게 법을 내리셨다. 야곱의 무리가 당신의 백성이 되었다. 5 그가 여수룬에서 등극하시니, 백성을 대표하여 어른들이 모여 오고 이스라엘 지파들이 가지런히 모여 섰다.
RSV	2 The Lord came from Sinai, and dawned from Se′ir upon us; he shone forth from Mount Paran, he came from the ten thousands of holy ones, with flaming fire at his right hand. 3 Yea, he loved his people; all those consecrated to him were in his hand; so they followed in thy steps, receiving direction from thee, 4 when Moses commanded us a law, as a possession for the assembly of Jacob. 5 Thus the Lord became king in Jesh′urun, when the heads of the people were gathered, all the tribes of Israel together.[19] RSV CE도 동일
NRSV	The Lord came from Sinai, and dawned from Seir upon us; he shone forth from Mount Paran. With him were myriads of holy ones; at his right, a host of his own. 3 Indeed, O favorite among peoples, all his holy ones were in your charge; they marched at your heels, accepted direction from you. 4 Moses charged us with the law, as a possession for the assembly of Jacob. 5 There arose a king in Jeshurun, when the leaders of the people assembled— the united tribes of Israel.
'''가톨릭 번역'''
새번역성경 (가톨릭)	2 주님께서 시나이에서 오시고 세이르에서 그들 위에 떠오르셨다. 그분께서 파란산에서 빛을 내시고 므리밧 카데스에서 오시는데 그분의 오른손에는 타오르는 횃불이 들려 있었다. 3 정녕 민족들을 사랑하시는 분. 당신의 거룩한 이들은 모두 당신 손안에 있습니다. 그들은 당신 발 앞에 엎드려 저마다 당신의 말씀을 받습니다. 4 모세가 우리에게 율법을 명령하였으니 야곱의 모임에 소유로 준 것이다. 5 백성의 우두머리들이 이스라엘의 지파들과 함께 모였을 때 여수룬에 한 임금이 일어났다.
DRB	2 The Lord came from Sinai, and from Seir he rose up to us: he hath appeared from mount Pharan, and with him thousands of saints. In his right hand a fiery law. 3 He hath loved the people, all the saints are in his hand: and they that approach to his feet, shall receive of his doctrine. 4 Moses commanded us a law, the inheritance of the multitude of Jacob. 5 He shall be king with the most right, the princes of the people being assembled with the tribes of Israel.
RSV 2CE	2 The LORD came from Sinai, and dawned from Se'ir upon us; he shone forth from Mount Par'an, he came from the ten thousands of holy ones, with flaming fire at his right hand. 3 Yes, he loved his people; all those consecrated to him were in his hand; so they followed in your steps, receiving direction from you, 4 when Moses commanded us a law, as a possession for the assembly of Jacob. 5 Thus the LORD became king in Jesh'urun, when the heads of the people were gathered, all the tribes of Israel together.
NJB	2 Yahweh came from Sinai, from Seir he dawned on us, from Mount Paran blazed forth, For them he came, after the mustering at Kadesh, from his zenith as far as the foothills. 3 You who love the ancestors! Your holy ones are all at your command. At your feet they fell, under your guidance went swiftly on. 4 (Moses enjoined a law on us.) The assembly of Jacob comes into its inheritance; 5 there was a king in Jeshurun when the heads of the people foregathered and the tribes of Israel were all assembled!
NABRE	2 The LORD came from Sinai and dawned on his people from Seir; he shone forth from Mount Paran. With him were myriads of holy ones; at his right hand advanced the gods. 3 Indeed, lover of the peoples, all the holy ones are at your side; They follow at your heels, carry out your decisions. 4 Moses charged us with the law, as a possession for the assembly of Jacob. 5 A king arose in Jeshurun when the chiefs of the people assembled, and the tribes of Israel united.
'''개신교 번역'''
개역개정	2 여호와께서 시내 산에서 오시고 세일 산에서 일어나시고 바란 산에서 비추시고 일만 성도 가운데에 강림하셨고 그의 오른손에는 그들을 위해 번쩍이는 불이 있도다 3 여호와께서 백성을 사랑하시나니 모든 성도가 그의 수중에 있으며 주의 발 아래에 앉아서 주의 말씀을 받는도다 4 모세가 우리에게 율법을 명령하였으니 곧 야곱의 총회의 기업이로다 5 여수룬에 왕이 있었으니 곧 백성의 수령이 모이고 이스라엘 모든 지파가 함께 한 때에로다
표준새번역	2 주께서 시내 산에서 오시고, 세일 산에서 해처럼 떠오르시고, 바란 산에서부터 당신의 백성을 비추신다. 수많은 천사들이 그를 옹위하고, 오른손에는 활활 타는 불을 들고 계신다. 3 주께서 뭇 백성을 사랑하시고, 그에게 속한 모든 성도를 보호하신다. 그러므로 우리가 주의 발 아래에 무릎을 꿇고, 주의 말씀에 귀를 기울인다. 4 우리는 모세가 전하여 준 율법을 지킨다. 이 율법은 야곱의 자손이 가진 소유 가운데서, 가장 으뜸가는 보물이다.5 연합한 지파들이 모이고, 백성의 지도자들이 모인 가운데서, 주께서 이스라엘의 왕이 되셨다.
KJV	2 The Lord came from Sinai, and rose up from Seir unto them; he shined forth from mount Paran, and he came with ten thousands of saints: from his right hand went a fiery law for them. 3 Yea, he loved the people; all his saints are in thy hand: and they sat down at thy feet; every one shall receive of thy words. 4 Moses commanded us a law, even the inheritance of the congregation of Jacob. 5 And he was king in Jeshurun, when the heads of the people and the tribes of Israel were gathered together.
NIV	2 The Lord came from Sinai and dawned over them from Seir; he shone forth from Mount Paran. He came with myriads of holy ones from the south, from his mountain slopes. 3 Surely it is you who love the people; all the holy ones are in your hand. At your feet they all bow down, and from you receive instruction, 4 the law that Moses gave us, the possession of the assembly of Jacob. 5 He was king over Jeshurun when the leaders of the people assembled, along with the tribes of Israel.
ESV	2 The Lord came from Sinai and dawned from Seir upon us; he shone forth from Mount Paran; he came from the ten thousands of holy ones, with flaming fire at his right hand. 3 Yes, he loved his people, all his holy ones were in his hand; so they followed in your steps, receiving direction from you, 4 when Moses commanded us a law, as a possession for the assembly of Jacob. 5 Thus the Lord became king in Jeshurun, when the heads of the people were gathered, all the tribes of Israel together.

다음은 가톨릭 번역본들간에서 특히 중요한 문제로, 제2정경에 속하는 집회서의 본문비평 문제를 다룬다. 집회서의 그리스어 본문은 대략 두 가지로 나뉘는데,[20] 하나는 오래된 본문인 G-I으로 BC 130년경 벤 시라의 손자가 오래된 히브리어 본문을 번역한 것이다. 전반적으로 히브리어 본문에 충실하지만 번역자와 필경사의 오류가 있다. 또 하나는 후대의 본문인 G-II로 G-I의 번역 및 필사 오류를 교정하는데 유용하지만 바리사이의 사상이 반영되어 있기에 비판적으로 사용해야 한다.
한국 천주교 주교회의의 성경은 J. Ziegler의 괴팅겐판을[21] 번역대본으로 사용했는데, 첨부 내용은 인쇄본에서 기울임 글꼴로 구분했다.[22] 예시 문장은 집회서 1장 6-8절이다:

새번역성경 (가톨릭)	6 지혜의 뿌리가 누구에게 계시되었으며 지혜의 놀라운 업적을 누가 알았느냐? 7 ''지혜의 슬기가 누구에게 나타났으며'' ''지혜의 풍부한 경험을 누가 이해하였느냐?'' 8 지극히 경외해야 할 지혜로운 이 한 분 계시니 당신의 옥좌에 앉으신 분이시다.
공동번역성서	6 지혜의 근원을 누가 밝히 알아냈으며 그 오묘한 기획을 깨달은 자 누구냐? 7 지혜를 밝히 깨달은 자는 아무도 없으며 그 지혜의 풍부함을 이해하고 완전히 따른 자도 없다. 8 지혜로우신 분은 오직 한 분, 두려우신 분이시며 당신의 옥좌에 앉아 계신 분이시다.
DRB	6 To whom hath the root of wisdom been revealed, and who hath known her wise counsels? 7 To whom hath the discipline of wisdom been revealed and made manifest? and who hath understood the multiplicity of her steps? 8 There is one most high Creator Almighty, and a powerful king, and greatly to be feared, who sitteth upon his throne, and is the God of dominion.
RSV CE	6 The root of wisdom—to whom has it been revealed? Her clever devices—who knows them? 8 There is One who is wise, greatly to be feared, sitting upon his throne.
RSV 2CE	6 The root of wisdom—to whom has it been revealed? Her clever devices—who knows them? 7 The knowledge of wisdom—to whom was it manifested? And her abundant experience—who has understood it? 8 There is One who is wise, the Creator of all, the King greatly to be feared, sitting upon his throne, and ruling as God.
NABRE	6 The root of wisdom—to whom has it been revealed? Her subtleties—who knows them? 8 There is but one, wise and truly awesome, seated upon his throne—the Lord.
NRSV	6 The root of wisdom—to whom has it been revealed? Her subtleties—who knows them? 8 There is but one who is wise, greatly to be feared, seated upon his throne—the Lord.

4. 한국어 역본 일람

한국에서 사용되는 성경은 크게 셋으로 나눌 수 있는데 각각 공동번역, 가톨릭, 그리고 개신교가 쓰는 성경이다. 하지만 같은 단어도 다른 표기로 쓰이는 경우가 있는데 자세한 것은 아래의 개역성경 설명과 성경/번역/한국어 표기 문제 참고.

4.1. 가톨릭/개신교 공동 번역 성경

4.1.1. 공동번역 성서

개요

한국의 천주교와 개신교가 교회일치운동의 일환으로 1977년 부활절에 편찬한 성경으로, 세계 최초로 개신교와 천주교가 공동으로 작업한 성경 번역본이다. 천주교용과 개신교용으로 분리해서 간행하였으며, 1999년 개정판이 출판되었다. 자세한 사항은 문서 참고.

4.2. 가톨릭 성경

[image]
가톨릭이 우리나라에 처음 전래되었을 때 한국어로 번역된 성경이 없었다. 1822년에 중국어 완역 성경이 번역될 때까지, 주로 참고한 것은 라틴어 성경을 한문으로 발췌 번역한 <성경직해>(聖經直解, 1642)와 <성경광익>(聖經廣益, 1866)이었다. 이 책들은 해당 주일이나 축일에 읽힐 성경 구절들을 발췌하여 실어놓은 묵상이나 행동지침을 담은 해설서였다.
<한국천주교회사>를 쓴 달레 신부에 따르면, 이 한문본을 처음 번역한 사람은 역관 출신의 최창현이었다. 그는 <성경직해>와 <성경광익>을 필요한 부분만 번역 재구성하여 <셩경직해광익>을 펴냈다. 여기에 포함된 성서는 4복음서의 30.68%에 해당하는 분량이었다. 이 책은 박해기 중에도 계속 보급되었는데, <성경 말구 누가> <성경 마두> <성경 요안> <성경 슈난> 등 4복음서 별로, 또는 수난 구절만 모은 성서로 분리되어 사용되기도 하였다. 비록 일부이지만 <셩경직해강익>은 평민의 문자인 순 한글로 옮겨진 첫 성서 본문이라는 점에서 특별한 의미를 갖는다.
그리고 1890년 초에 필사되어 유포된 <고경>(古經)과 <고성경>(古聖經)은 일종의 교리문답서로서 창세기의 일부 내용이 발췌 번역되어 있어서 구약성서의 첫 소개라는 점에서 의미를 가진다. 1906년에 한글성서번역에 착수하여 손성재 야고보 신부가 마태오 복음서를, 한기근 바오로 신부가 마르코 복음서, 루카 복음서, 요한 복음서를 역주하고 뮈텔 주교가 감준한 4복음서 번역본인 <사사성경 四史聖經>을 1910년 발간하였다. 이 책이 첫 4복음서 한글번역본이다. 그후 한기근 신부가 사도행전을, 베네딕토회 아르눌프 슐라이허 신부가 <신약성서 서간, 묵시편>을 번역하여 완전한 신약성서 번역본을 갖게 되었다. 옛 번역판 성경은 아직도 성 비오 10세회와 성 비오 10세의 마리아 군대 등 한국의 전통 가톨릭 단체에서 사용하고 있을 뿐 아니라 판매도 하고 있다.
해방 후 로마와 이스라엘에서 체계적으로 성경을 공부한 원주교구 선종완 라우렌시오 신부가 구약성경에 수록된 책을 하나둘씩 번역하여 한국천주교중앙협의회에서 간행하였다. 문학가였던 서울대교구 최민순 사도 요한 신부는 시편을 번역하였는데 문학성이 뛰어난 번역이라는 찬사를 받았다. 최민순역 시편은 성무일도와 2005년까지 미사 독서 화답송에 사용되었으며, 성무일도에는 아직도 쓰이고 있다. 최민순 역 시편은 여기서 볼 수 있다.
공동번역 성서가 나온 뒤 1977-2005년까지는 공동번역 성서를 사용했다. 이와 함께 주교회의에 의해 1988년부터 구약성서 새번역 작업이 이루어졌다. 1990년대 중반에 구약성서 작업이 마무리되고 신구약 합본 성서를 출간하기로 결정되었다. 이때 200주년 신약성서를 새로 번역된 구약성서와 합본하여 출간하기로 했지만, 1998년 주교회의에서는 통일성을 위해 신약성서도 새로 번역하기로 하였다. 신약성경의 번역 작업은 2003년에 마무리되었으며 2005년부터 한국 가톨릭에서 자체적으로 번역한 새번역 성경을 사용하기 시작했다.
웹사이트 및 다운로드

4.2.1. 한국 천주교회 200주년 기념 신약성서

[image]
200주년 기념 신약성서라고도 하며, 분도출판사에서 출판되었다. 보급판은 1991년에 나왔으나 절판되고, 개정 보급판은 1998, 주해판은 2001년에 나왔다. 공동번역 성경의 문체나 용어 등의 차이, 그리고 가톨릭 독자적으로 번역한 성경에 대한 수요 등의 원인에 의해 출간되었다.[23] 특이하게도 복음서에서 예수 그리스도가 제자들을 비롯한 여러 사람들에게 존댓말을 하는 것으로 번역했다. 이를테면 마태오 복음 16장 17~19절은 다음과 같이 번역되었다.

그러자 예수께서 대답하여 이렇게 말씀하셨다. "그대는 복됩니다, 시몬 바르요나! 사람이 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서 그대에게 계시하신 것입니다. 나 또한 그대에게 말합니다. 그대는 베드로(바위)입니다. 나는 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인데 저승의 성문들도 그것을 내리누르지 못할 것입니다. 나는 그대에게 하늘나라의 열쇠를 주겠습니다. 그러니 그대가 땅에서 매는 것은 하늘에서도 매여 있을 것이요, 그대가 땅에서 푸는 것은 하늘에서도 풀려 있을 것입니다."

4.2.2. 새번역 성경 (가톨릭)

성경, 한국천주교주교회의, 2005
당시 천주교회에서 쓰던 공동번역성서 대신 새로운 가톨릭 공인본을 제작하기로 1988년(구약)과 1998년(신약) 총회에서 결의하고 '성서위원회'를 만들어 번역을 시작하였다. 2005년 춘계 정기총회에서 이 번역본을 가톨릭 공용 성경으로 채택하였다. 한국 천주교 자체적으로 성경을 완역하기로 결정한 데에는 몇 가지 이유가 있었다. 기존의 공동번역성서가 지나치게 의역에 치중하여 전례용이나 성서연구용으로 문제가 있다는 지적이 나온 점, 한국 개신교 대부분이 공동번역을 사용하지 않는데 천주교만 공동번역을 사용하여 개신교 산하 단체인 대한성서공회에 저작권료를 지불한다는 점이 주된 이유였다.
다른 번역본과 달리 공식 명칭을 수식어 없이 그냥 ≪성경≫이라고만 하였다. 그런데 이렇게 적으면 당연히 혼동이 오기 때문에, '새번역 성경', '2005년판 성경'이라고 쓰기도 한다. 공동번역과 달리 직역을 중심으로 번역하였다. 이 번역판에서는 기존에 관습적으로 쓰던 성경 제목을 수정하였다. 예로 들자면 출애굽기를 탈출기로[24], 전도서를 코헬렛으로, 로마서(로마인들에게 보낸 편지)를 로마신자들에게 보낸 서간으로 수정한 것이다. 그 외 현대 외래어 표기법에 따라 고유단어를 수정하였으며 직접적으로 이름이 언급되지 않는 한 '야훼'라는 단어 대신 ' '''주''', '''주님''' '이라고 썼다. 진짜로 '주님'이라고 한 것과 구분하기 위해 이 경우는 굵은 고딕체 처리.[25] 물론 원문에서 하느님을 '야훼'가 아니라 '아도나이'로 부른 경우에는 ' '''주님''' '이 아니라 '주님'으로 옮겼다.
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개요

개신교 새번역 성경과는 다르다. 천주교 새번역 성경은 각 권을 새 대중 라틴어 성경(Nova Vulgata)의 순서를 따라 배열하였다. 구약성경의 히브리어 부분은 슈투트가르트판 히브리어 성경에 수록된 마소라 본문, 그리스어 부분은 괴팅겐판 70인역 성경, 신약은 세계성서공회의 1993년 제4판 그리스어 신약성경을 번역 대본으로 삼았다.
의역 중심의 공동번역 성경과 달리 원문을 직역하는데 중점을 두고 번역하였으며, 200주년 기념 신약성서에서 시도되었던 성서비평학에 따른 각주도 삽입되어 있긴 하지만 매우 간햑하게 달려있으며, 본격적인 주석은 "주석 성경"에서 다룬다.
가톨릭 새번역 성경은 일단 전체적으로 공동번역처럼 '''현대 한국어''' 문체라 읽기가 편하다. 물론 개신교 새번역 성경을 비롯하여 현대에 나오는 많은 성경들도 마찬가지라 가톨릭 새번역만의 장점이 아니지만, 한국 개신교계에서는 여전히 개역한글 혹은 개역개정 성경이 주류라서 비교 대상이 되는 가톨릭 성경이 상대적으로 읽기 쉬워 보임은 분명한 사실. 그러나 공동번역과 비교한다면 의역보다는 직역으로 조금 더 기울었기에 읽기 어려워졌다는 비판도 일부 존재한다. 하지만 개역 성경 수준으로 어려워진 것은 당연히 아니고, 적당히 읽기 쉬우면서도 멋들어진 문체라는 평이 많다. 마카베오기 상권 1장 1-4절의 다음 두 번역을 비교해보자.

가톨릭 성경	공동번역성서
<^\|1>키팀 땅 출신의 마케도니아 사람으로, 필리포스의 아들인 알렉산드로스는 페르시아인들과 메디아인들의 임금 다리우스를 쳐부순 다음, 그 대신 왕위에 올랐다. 그 이전에 알렉산드로스는 그리스를 다스리고 있었다. 그는 많은 전쟁을 치르고 요새들을 점령하고 세상의 임금들을 죽였다. 알렉산드로스는 땅끝까지 진격하여 많은 민족에게서 전리품을 차지하였다. 세상이 그 앞에서 평온해지니 그는 마음이 우쭐하고 오만해졌다. 그가 막강한 군대를 모아 여러 지방과 민족과 통치자를 굴복시키자, 그들은 그에게 조공을 바쳤다.	<^\|1>기띰 출신의 마케도니아 사람으로 필립보의 아들인 알렉산더는 페르시아와 메대의 왕 다리우스를 쳐부수고 그 왕권을 차지하여 그리스 왕국을 손에 넣은 다음, 수없이 전쟁을 하여 숱한 성을 점령하고 세상의 많은 왕을 죽였다. 알렉산더는 땅 끝까지 진격하여 여러 나라에서 많은 재물을 약탈하였다. 온 세상은 그 앞에 굴복하였고 그는 우쭐하여 오만해졌다. 그는 막강한 군대를 모아 여러 고을과 나라와 왕국을 굴복시키고 조공을 바치게 하였다.
마카베오기 상권 1장 1절-4절

다음은 신명기 10장 17절의 번역이다.

가톨릭 성경	공동번역성서
<^\|1>주 너희 하느님은 신들의 신이시고 주님들의 주님이시며, 사람을 차별 대우하지 않으시고 뇌물도 받지 않으시는, 위대하고 힘세며 경외로우신 하느님이시다.	<^\|1>세상에 신도 많고 주도 많지만 너희 하느님 야훼야말로 신이시요 주이시다. 크고 힘있으시며 지엄하신 신이시요 뇌물을 받고 낯을 보아주시는 일이 없는 신이시다.
신명기 10장 17절

전체적으로 자연스럽게 번역하고자 이해인 수녀를 비롯한 가톨릭 출신 문학 작가들이 윤문에 참여하여 번역이 세련되었다. 인명이나 지명은 현대인들에게 잘 알려진 명칭을 사용하여 역사서나 지도와 비교해 보기 편리하며, 부득이하게 옛 지명을 쓴 부분은 현대 지명을 각주로 붙여놓았다. 특히 구약에 나오는 非히브리 인물은 상대적으로 잘 알려진 그리스식 이름으로 표기하는 경향이 있다. 예를 들어 아하수에로는 크세르크세스로, 느부갓네살은 네부카드네자르로 표기하였다.
또한 십계명의 "주 너의 하느님의 이름을 부당하게 불러서는 안 된다."(탈출 20, 7) 하는 구절에 따라, 기존에 "야훼"라는 이름이 그대로 쓰였던 부분을 '주', '주님', 그리고 가끔 '하느님'으로 바꾸어 표기하였다.[26] 이는 2000년대 초반에 교황청이 각국 교회에 보낸 지침을 따른 것이다. 따라서 천주교 성가 가사도 기존의 '야훼'라는 가사를 '주님' 등으로 바꿔 부르도록 개정되었다. 단, 직접 이름을 계시한 부분(탈출 3,15; 6,2 등)에서는 "야훼"를 그대로 사용하였다.
그 외의 인명이나 고유명사 등은 기존에 확정된 용어를 제외하고, 원어(히브리어 및 그리스어)의 발음에 따라 외래어 표기법을 적용하여 표기되었다. 그러므로 한국어 표기 문제 문서는 가톨릭 성경이 아닌 개신교 성경 기준으로 되어 있으므로 가톨릭 성경과는 관련성이 적다. 그리고 가톨릭에서는 가톨릭 용어를 중심으로 번역하였기에 '바오로', '사제' 등의 단어를 사용한다. 공동번역성서에 비해 가톨릭 교육에 유리하게 되어 있다.
이 새번역 성경을 두고 한국 천주교는 반응이 긍정적이며, 번역에 대해서도 잡음이 별로 없다. 편찬과정에서 교열과 윤문 작업을 여러 차례 거쳤기 때문. 윤문 작업에는 국립국어원 근무 경력이 있는 국어학자들도 참여했다. 심지어 일부 개신교도들도 참고용 성경으로 쓰기도 한다.
NRSV, RSV와 같은 직역 위주 영어 번역본과 비교하면 가톨릭 새번역은 살짝 더 의역된 감이 있긴 하다. 기본적으로는 직역 위주이되, 필요하다면 의역을 적당히 가미한 수준.

2006년 한국 가톨릭 교회 최초로 시각장애인을 위한 점자 성경이 발행되었다. 주교회의의 공용 성경 발행 1주년을 맞아 출판한 것으로, 주교회의가 주관하고 한국가톨릭시각장애인 선교협의회와 사회복지법인 하상복지회[27] 하상장애인복지관이 점역 작업을 했다. 주교회의가 한국 공용 성경을 발행하면서, 시각장애인들을 위한 점자 성경 제작을 최우선적으로 지원하기로 결정한 뒤 1년 만에 결실을 보게 된 것이다. 성경 본문을 점자 출력이 가능한 상태로 재편집해 점자교정사의 편집과 교정, 점자프린터 출력, 제본 과정을 거쳐 세상에 나오게 됐다. 주교회의는 이와 함께 오디오 성경(CD, Tape, MP3)도 제작, 배포했다.
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2010년 말에 신, 구약 성경 각 권에 대한 입문과 함께 본문에 대한 각주 및 참고 구절을 수록한 한국어 가톨릭 '주석 성경'이 발간되었다. 본래 '성경'과 함께 2005년에 출간하려는 계획이 있었지만, 주석 작업까지 마무리하기에는 시간이 촉박하여 '성경'에는 최소한의 각주만 달려서 출간되었다. 그 각주들을 확장한 것이 주석 성경이다. 이 입문과 각주 내용은 프랑스어 공동번역성경(TOB)[28]의 주석을 바탕으로 했다. 정교회와 개신교의 전통까지 함께 고려한 이 주석 내용은 많은 성서학자들이 인정하는 안정된 균형 감각과 객관성을 지니고 있다는 평가를 받고 있다.
'''다만, 이 책은 '주해서(해설서)'가 아니라 '주석서'라는 것에 주의. 각주들은 본문의 의미와 교의적 해설 등에 초점이 있다기보다는 일차적으로 성경 번역의 여러 가지 가능성을 제시한 번역 각주에 치중해, 당시의 문화나 성서 단어와 문장의 단편적인 해설에 초점이 맞추어져 있다. 만약 본문의 의미와 교의적 해석을 원한다면 '주석'이 아니라 '주해' 혹은 '해설'이 붙은 책들을 찾아야 한다.''' 그래도 성경 각 권의 입문에서는 각 책의 교의적 해석, 형성 시기, 문화적 배경 등을 충실히 다룬 편이므로 (에큐메니즘이 가미된 현대 가톨릭의 관점에서) 성경을 깊이 파보고 싶다면 질러보는 게 좋다. 다만 가격이 신구약 분권 12만원, 합권 10만원으로 매우 높으니 주의. 그런데 언제부터인가 '''무료 공개가 되었다.''' 링크 [29]
주석성경은 1권짜리 합본과 12권짜리 분권이 있다. 반양장본은 실제본.
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‘거룩한 독서를 위한 성경 주해’ 총서는 한님성서연구소와 바오로딸에서 공동으로 펴내고 있는 거룩한 독서를 위한 길잡이 책으로, 성서학의 최신 연구 동향을 바탕으로 신학적·영성적·문학적 해석을 간결하면서도 깊이 있게 담아냈다. 적어도 10-20년 기획으로 잡혀 있으며, 번역서가 아니라 국내 성서학자들의 손으로 전문적이지만 평신도들이 이해할 수 있는 수준으로 평이하지만 심원한 주석을 시도하고 있다.
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2012년에 '21세기 해설판 가톨릭 해설 성경'이라는 성경이 출간되었다. 브라질의 포르투갈어 가톨릭 성경(Biblia Sagrada)의 주석을 한글로 번역하였다. 특징으로는 자구별 해설보다는 문단별 해설로 이루어져 있으며, 학술적 해설보다는 신자의 삶에 성경 말씀을 적용하는데 더 집중되어있다. 조판 방식이나 껍데기 디자인이 주교회의판 성경보다는 개신교의 성경에 가깝다. 위의 주석 성경보다는 일반 대형 서점에서 더 찾기 쉽고 더 저렴하다.

전례에서의 사용

새번역 성경이 출판된 후부터 2017년 대림시기 전까지는 매월 주교회의에서 새번역 성경의 본문을 편집하여 만든 성경 독서 파일을 인터넷으로 배부하면, 각 성당에서 A4 용지로 출력하여 사용하였다. 미사의 원칙에는 어긋나지만, 새번역 성경으로 넘어가는 과도기라 어쩔 수 없었다. 새번역 성경을 사용한 한국어판 로마미사경본(Missale Romanum)은 2010년 교황청에 제출되어 2017년 2월에 인준을 받고, 그 해 대림시기부터 한국 천주교에서 사용 중이다.
시간 전례서(Liturgia Horarum)에서는 공동번역성서와 최민순 신부 번역문을 사용한다. 새번역을 사용한 시간 전례서는 아직 완성되지 않았다.
천주교 새번역 성경 책 중 2014년 이전 인쇄본 기준으로 인조가죽커버 품질(특히 청색, 황토색 계통)이 안 좋은 편이었으나 2015년 인쇄본부터는 커버 품질이 개선되었다. 그래도 인조가죽커버의 한계가 있는 건 어쩔 수 없지만 눈에 띄게 개선되었다. 예전 것은 인조가죽치고는 품질이 안 좋았다. 최근 것은 코팅공정을 강화하는 등 품질을 개전했다. 여담으로 성가-기도서 합본판과 대형 성경책에 쓰이는 검은색 인조가죽 커버는 인조가죽치고는 상당히 품질이 좋은 편에 속한다. 천주교 중앙협의회 편집부와의 전화통화에 따르면 장기적으로는 천연가죽 커버를 채택하는 안을 검토하는 것 같은데, 2018년 기도서 개정판에 처음으로 천연가죽 커버가 사용되었다. 대신에 기도서 가격이 종전의 3천원에서 7천원으로 인상.
성경책의 인쇄, 제본은 가톨릭출판사와 분도출판사가 나누어 대행하고 있다. 현재 발매 중인 것은 2008년 수정판. 사소한 부분이 수정되었다고 한다.
천주교용 성경책을 오프라인으로 구입하려면, 일반 서점보다는 동네 성당 성물방[30]을 이용할 것을 권한다. 교보문고를 포함한 일반 서점은 잘 없거나, 있더라도 재고수가 부족한 편이기 때문. 명동성당 성물방과 명동성당 앞 가톨릭회관의 여러 성물방들[31], 바오로딸 오프라인 서점 등도 추천할 만하다.
성경책 뒷면에는 편찬진 실명이 나와있다.
성경 및 전례문 번역에 관한 교황청 훈령 (한국어)
성경 및 전례문 번역에 관한 교황청 훈령 (영어)
2005년 초판 1쇄부터 2018년 현재까지의 정오표가 주교회의 홈페이지에 올려져 있다. 2018년 정오표 1쇄를 거듭할 때마다 자잘한 수정이 반영된다. 앞으로도 이와 같은 아주 자잘한 수정은 계속 이어질 것으로 보인다.

4.3. 개신교 성경

한국의 개신교 교단들은 대한성서공회 공인 번역본인 개역한글판, 개역개정판, 공동번역, 새번역을 예배용으로 사용하고 있는데, 현재 대한성공회를 제외한 대다수의 개신교 교단들은 개역한글판 성경을 개정한 개역개정판 성경을 공식 예배용 성경으로 사용하고 있으며, 1993년부터 출간된 새번역 성경은 한국기독교장로회 등 소수 교단 및 성경에 관심 있는 일부 목사, 평신도(개역성경 읽기에 어려워하는 경우 포함)들 사이에서 명맥을 유지해 오고 있는 실정이다.
웹사이트 및 다운로드

4.3.1. 개역성경 (개역한글판, 개역개정판)

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개역한글판 성경전서(관주 간이국한문판, 1964) 출처: 대한성서공회

1911년 초역된 성경은 '''구역'''으로, 1938년 개정된 성경은 '''개역'''으로 구분하여 부른다[32]. 그리고 한글맞춤법통일안에 따라 1952년과 1961년에 개정된 성경을 '''개역한글판'''(Korean Revised Version, 줄여서 KRV)이라고 한다. 1998년에 이를 개정한 '''개역개정판'''(New Korean Revised Version)이 발간되었다.
원문 출처는 다른 성경에 비해 그 출처가 명확하지 않다. 번역자들이 오랫동안(대략 1882-1952년) 다양한 성경을 참고하여 완성하였기 때문이다. 이 성경의 신약을 위해 팔머의 『그리스어 신약』(1881년)과 네스틀레의 『그리스어 신약』(1923년)이 사용되었고, 구약에는 긴즈버그의『히브리어 구약』(1908-1926년)이 사용되었다. 다양한 영어성경(ERV, ASV, KJV)과 『한문 대표자역 문리성경』과 『개역 일본어 신약전서』, 그리고 라틴어, 독일어, 불어, 일본어 등의 번역 성경들이 사용되었다http://uhs.blessweb.kr/bbs/board.php?bo_table=uhs6_11&wr_id=1. 1911년 초역된 성경과 1938년 개정된 성경 모두 이눌서 등 선교사 여럿이 작업에 참여했다.
보통 "개역성경"이라고 할 때는 1961년 "개역한글판"을 가리키는 경우가 많다.
1956년에 편집을 시작하여 1961년에 출간된 개역한글은 1933년 당시 한글학회의 맞춤법통일안을 기초로 하였다. 거칠게 말하자면 발음기호를 제외하고는 토씨 하나 바꾸지 않은 1938년판 성경이 70여 년 동안 그대로 유지된 것이다. 1938년에 처음 나온 개역판 "성경개역"를 읽어보면 실제로 맞춤법을 제외하고는 '''개역한글판은 물론, 심지어 개역개정판 성경과 비교해보아도 큰 차이가 없다'''. 그 사이에 한국어의 어휘와 문법은 엄청난 변화를 겪었기 때문에 성경 본문을 단지 이해하기 위해 현대어로 풀이된 성서를 별도로 구비하기도 했다. 표준새번역/새번역성경(이쪽은 공인번역), 성서원(구 성서교재간행사)의 "현대어 성경", 아가페 쉬운 성경(아가페), 현대인의 성경(생명의 말씀사) 등이 주로 이용되었다.
개역한글판의 단점들은 대한성서공회에서 1998년부터 펴내기 시작한 '''개역개정판''' 성서에 이르러 어느 정도 개선되었다. 공동번역에 이어 새번역 성경마저 사실상 실패로 돌아간 이후 대한성서공회는 그간의 번역 과정에서 축적한 노하우를 바탕으로 여러 사본들과 비교 분석을 통해 번역투 문장, 이해하기 어려운 옛말, 원문의 의미를 제대로 살리지 못한 부분을 대폭 수정하여 1998년 개역개정1판을 출간하였고, 현재까지 4차례에 걸친 개정 작업을 진행하였다. (2005년의 개정개역4판이 최종본이다.) 개역개정판은 기존 개역한글판 성경의 낡고 고풍스런 문체를 답습하고 있고, 여전히 몇몇 비문과 오역들이 수정되지 않았다는 비판을 받지만, 대체적으로 이전의 개역한글판에 비해서는 읽고 이해하기가 쉬워졌다는 평가를 받고 있다.
1998년에 개역개정판이 처음 출간되었는데도 2000년대 초반까지 개역한글판이 여전히 많이 쓰였다. 한국의 개신교에서 개역개정판으로 많이 교체되면서 표준으로 자리잡기 시작한 시기는 2000년대 중반 이후. '''신천지가 개역한글판만을 고집하는 바람에''' 신자들이 사이비 종파를 피하기 위한 기준 중 하나로 개역한글판 사용 여부를 확인할 정도로 '''"믿고 거르는 신천지 성경"''' 이미지가 생겨버려서 순식간에 교체된 것이다.
어쨋든 신천지의 개역한글 오남용으로 인해 한국 개신교는 다른 판본으로 옮길 수 밖에 없게 되었다. 하지만 그 대안으로 제시된 공동번역 및 새번역 성경에는 번역 논란이 있었고, 결정적으로 신도와 목회자들이 '''늘 읽던 어투에 완전히 익숙해져서 다른 판본들이 어색해질 지경'''이었기 때문에 교계는 새로운 번역본의 보급 대신 기존 개역한글판을 개정하는 것으로 방향을 선회하게 된 것이다. 어쨌든 개역개정판은 현재 개신교 17개 주요 교단[33]에서 예배용 성경으로 공식 채택하여 사용하고 있다. 현재 '''개신교 교단에서 가장 널리 인정받는 역본'''인 셈이다. NIV, ESV 등 영어성경의 한영대역판에서도 한글성경으로 많이 쓰이는 것이 개역개정판이다. 대한성서공회 FAQ 페이지에서 번역에 대한 교계의 반응과 불만, 향후 보급에 대한 계획을 생각보다 상당히 솔직하게 써 놓았다.
공동번역이나 새변역에 비하면 극히 보수적인 변경만을 가한 개역개정판이지만, 일부 보수 교단에서는 오류 문제를 제기하여 수차례나 개정되는 일이 있었다. 말이 '문제 제기'였지 실제로는 "변개된 성경이다! 개역한글판으로 돌아가자" 등으로 격앙된 어조의 반발이 나오기도 했다. 한때 대한예수교장로회(합동) 교단에서 개역개정판 채택을 보류하기도 했다. 반면 미래 세대의 복음화 측면에서 현대어로 번역된 성경으로 대체되어 개역개정판도 언젠간 퇴출되어야 한다고 시각도 진보적 개신교인들 사이에서 팽배하다.
2020년 현재 개역한글판을 사용하는 경우는 개역개정판을 채택하지 않은 군소 보수 교단 소속 교인들 정도뿐이다. 그렇지만 개역개정판에 대한 일부 잡음[34]이 아직 있긴 하다. 사례1 사례2 사례3
이제 외국 개신교 서적의 한국어판을 발간할 때, 원서에서 인용된 성경구절을 개역개정판을 기준으로 번역하는 경우가 일반적이다. 그러나 서브컬처 계열에서 성경 구절을 인용할 때에는 후까시를 위해서 당연히 예스러운 말투의 개역한글판을 이용한다(···).
개역한글판(1961년 텍스트)은 2012년에 저작권이 만료되어 누구든지 대한성서공회의 계약 및 승인 없이도 자유롭게 복제, 출판이 가능하다. 개역한글판은 아직도 일부 수요가 있어서 대한성서공회를 비롯한 몇몇 출판사에서 아직도 소수의 권수를 발행하고 있다. 2017년 이후로는 대한성서공회에서는 개역한글판의 판본 수를 줄이고 있으며, 그 자리를 서드파티 출판사들이 자율적으로 출간하는 판본으로 메워가고 있다.
저작권이 만료되었기 때문에 누구든지 개역한글판 전문을 인터넷에 자유롭게 업로드할 수 있다. 현재 무료 성경 어플들이 개역개정판, NIV를 제공하지 못하는 이유가 바로 이 판권 문제이다. 판권은 개역개정은 대한성서공회에서, NIV는 미국 Biblica에서 관할하기 때문. 다만 GOODTV에서 제작한 "다번역 성경 찬송" 앱에서는 개역개정판 성서를 무료로 조회할 수 있다.
몇몇 사람들은 개역성경을 '개혁'성경으로 오기하는 경우도 있다. 아무래도 한국의 개신교는 개혁주의 교단이 주류이다 보니 헷갈렸던 모양.
여러모로 매우 매력적인 판본임은 틀림없으나, 현대에 와서 여러 오역이 발견되는 등 문제도 상당히 있는, 일장일단이 있는 판본이라고 보면 좋겠다. 아래에는 개역판 성경의 장단점이 서술되어 있다.

4.3.1.1. 장점

개역성경이 여러 논란에도 불구하고 계속 신뢰를 받는 이유를 꼽자면, 단 한 구절도 빠짐없이 일관되이 구조를 유지했음을 꼽을 수 있다. 과연 이게 제대로 뜻을 번역한 것인지 꽤나 미심쩍고, 현대에서는 전혀 쓰이지 않는 문체를 사용하여 독자에게 많은 고통(…)을 주고 신세대의 젊은 신도들에겐 성경은 어렵고 고리타분하다는 부정적 이미지를 주는 등 여러모로 문제도 많은 판본이 개역한글판이나, 동시에 번역의 결과물이 가지는 일관된 구조는 개역한글판을 따라올 성경이 없다.
일단 당장 성경 독자를 괴롭히는 주요 장애물인 "갑자기 뒤바뀌는 화자"[35]를 하나도 놓치지 않고 있다.[36] 또한, "저"와 "그"의 엄격한 구분, "가라사대"와 "이르시되"의 엄격한 구분 등 비슷하지만 미묘하게 다른 문법적 요소를 철저하게 구분 짓고 있다는 것도 주목할 만한 부분이다. 그리고 한자 사용에 있어서 철저히 일관된 모습을 보이며, 뜻을 아예 못 박으려는 의도로 번역한 부분에는 한자를 적극적으로 사용하여 비슷하지만-다른 의미의 발생을 차단했다.[37] 또한 말줄임표와 같이 여러 의문을 낳는 부분들을 편집하지 않고 그대로 살려놓은 것도 특징.[38]
개역성경은 성경 내에 등장하는 모든 용어를 항상 일관되게 사용하고 있으며, 문장 구조의 구성 또한 창세기 1장 1절 부터 요한계시록 마지막 장절 까지 항상 동일하다. 특정한 상황에서만 사용되는 용어와 문장 구조는 그 상황에 부합하는 곳에만 사용되며, 그 상황에 맞지 않는 내용이 나오는 장절에는 절대로 들어가지 않는다. 여기서 특히 눈 여겨볼 것은 '사람, 의인, 악인, 선인' 등 서로 혼용되기 쉬운 용어를 절대로 혼용하지 않는 다는 것이다. 특히 의인과 선인의 구별은 굉장히 중요한 점이며, 개역한글판에서는 '사람'의 사용을 철저히 구조에 맞춰서 하고, 그 외에는 '인생' 만을 사용한다. 이는 성경에서 제일 어려운 책인 전도서에서 특히 드러나는 요소이다. 또한, 개인적 감정이 문체에서 드러남을 철저히 막아서 화자의 감정을 거의 알 수 없다. 문맥을 봐야 어떤 감정일지 짐작해볼 만할 정도이다. 개역한글판에서 감정이 노골적으로 드러나는 책은 욥기뿐이다. 욥기에서만큼은 처철한 감정이 그 딱딱한 개역한글판 문체에서도 쏟아져 나온다.
이러한 구조의 일관성은 용비어천가와 비슷하게 2개의 대립되는, 그러나 정확히 대립되는 것이 아닌 묘하게 다르게 대립되는 문장이 매 절마다 반복되는 10장 이후의 개역한글판 잠언에서 가장 크게 드러난다. 잠언에서 개역한글판만큼 일관적으로 저 미묘하게 비 대칭적인 대립 구조를 유지하는 판본은 없다.
특히, 전도서 1장 2절의 "헛되'''고''' 헛되'''며''' 헛되'''고''' 헛되'''니''' 모든 것이 헛되'''도다'''."는 기상천외할 정도로 교묘하게 사용된 각 구절의 문법적 차이에 읽자마자 감탄을 할 정도. 이 절 하나에, 대등적, 종속적 연결 어미에, 감탄형 종결 어미가 들어가는 다채로운 용언 활용은 한국어를 쓸 때 용언을 얼마나 복잡하게 사용할 수 있는지 다시 깨닫게 한다.
개역판의 문법/용법/단어선택/한자 활용의 독보적인 일관성은 이게 과연 언어학을 잘 이해하지 못하던 시절에 알음알음 번역한 결과물인지 의심스러울 정도이며, 그 시절에 이 정도의 결과물을 내기 위해서 번역자와 편집자가 얼마나 인생을 갈아넣는 신앙심과 노동량을 투입했을지를 느끼게 한다.
평신도들은 대체로 성경 공부나 통독할 때에는 현대어로 번역된 걸 선호하지만, 적어도 예배 때만큼은 개역성경을 선호하는 편이다. 특히 소리를 내어 봉독할 때에는 비교적 평범한 느낌이 드는 새번역에 비해 왠지 입에 착 달라붙는 듯한 오묘한 맛이 있다. 물론 사람마다 취향이 제각각이고 개역성경이 눈으로 봐서는 이해하기 어렵다는 건 많은 성도들이 동의하지만, 그래도 소리 내어 낭독하는 용도로는 아직까지는 개역성경만한 게 없다.
단점이 많은 번역본이지만, 만약 지금 당장 무턱대고 개역한글판 성경이 퇴출되면 되려 한국의 개신교의 분열과 혼란이 가중될 소지가 적지 않다. 사실 보수 교단 내에서도 개역 성경을 대체할 새로운 성경의 필요성에 대해서는 이론이 없지만, 번역의 방향성에 대해 대한성서공회의 입장과 한국 개신교의 절대 다수이자 주류인 보수 교단들의 입장은 서로 엇갈리는데, 대한성서공회에서는 성서비평학 등 다양한 관점을 포용하는 번역을 지향하는 반면에 보수 교단들은 오로지 보수 복음주의 관점[39]만이 반영된 번역을 원하기 때문이다. 이런 상황에서 대한성서공회가 아무리 새로운 번역을 내놓을지라도 보수 교단들은 자유주의 관점이 반영되었다며 채택을 거부할 게 뻔하다. 따라서 개역 성경이 퇴출되려면 대한성서공회가 보수 교단들에게 굴복하여 그들이 원하는 대로 보수 복음주의에 의거한 번역을 내놓거나, 보수 교단들이 강경한 입장을 누그려뜨려 전향적으로 만들거나 둘 중 하나가 전제되어야 하는데 둘 다 현실적으로 불가능하다. 개역 성경이 여러 단점들에도 불구하고 아직도 통용되고 있는, 아니 통용될 수밖에 없는 데에는 이러한 속사정도 고려하지 않으면 안된다.

4.3.1.2. 단점

개역한글판은 흔히 고고한 느낌을 주는 문체로 번역한 것이라 생각하기 쉬운 것과 달리, 실제로는 수사적 요소를 전혀 고려하지 않은 판본이다. 구조의 일관성을 내다버리고 고고한 느낌에 집중한 KJV는커녕, 영문 번역 치고는 수사적 요소가 매우 적은 ESV와 NIV랑 개역한글판을 비교하는 것만으로도 개역한글판은 정말이지 수사적 요소는 한 톨도 없음을 알 수 있다. ESV와 NIV를 섞어서 봐야 그나마 개역한글판과 비슷한 문장 구조가 나온다. 정말 엄밀하게 개역한글판처럼 문장구조를 일관되게 구성해서, ESV와 NIV를 참고해 직접 개역한글판을 영어로 중역하면, ESV와 NIV에 보이는 수사적 느낌이 하나도 없는, 평소에 영문을 배우면서 보던 영어적 딱딱함도 부드러움도 없는 매우 특이한 문체가 나온다. 여기에 개역한글판 특유의 철저한 용어 사용 일관성까지 반영하면, 영어에 머리를 박고 지지고 볶은 끝에 "나 좀 영어의 문리가 트였소." 하고 자랑할 수준이 된 사람이라도 기이하게 여길 문체가 튀어나온다. 해괴할 정도로 구조의 일관성에 모든 것을 쏟아부은 판본인데도 한국인이 읽기에 문체가 매우 수사적이고 고고하게 느껴지는 것은 사실 옛말이라서 그렇게 느껴지는 탓이 크다. 간단히 말해 틀에 정확하게 딱 박아서 한 치도 움직이지 못하게 고정시켜놓은 판본이 개역한글판이다. 그러니까 '''독해의 편의성 따위는 눈곱만큼도 고려하지 않았다는 소리다.'''
예를 들면 개역한글판에는 아예 문법을 의도적으로 무시한 것으로 보이는 비문들도 많다. 복음서 끝의 예수 부활 부분 문장들이 대표적이며, "돌이 '''굴려''' 옮기운 것을 보고" (누가복음 24장 2절) 같이 능동/피동이 뒤바뀐 해괴한 경우까지 있다.[40] '죽으시다' (죽으셨다.) 와 '죽임당하다'도 개역한글의 괴상한 비문 최강으로 꼽을만한하다. 이걸 요즘 유행하는 비문에 빗대 해석하자면, 대략 "자살'''당하다'''" (...) 같은 용도로 쓰인 것처럼 보인다.
놀랍게도 이런 내용들은 성경의 원문 자체에 있는 문법적 오류나 함정적인 서술 구조를[41], 고스란히 옮기기 위해서 한글 문법을 의도적으로 파괴한 것으로 보인다는 것이다. 즉, 대놓고 "성경은 인생의 말이 아니다."라는 듯이 아예 글자 하나하나를 1:1 대응시켜 못박아 놓는 것에 집착한 광적이고 기묘한 번역판인 것이다.
개역개정판에서 수정된 문장들의 대부분은 저런 기묘한 비문 중에서, 너무하다 싶은 것들을 좀더 매끄럽게 적당히 손본 것들이며, 수정 후에도 여전히(!) 비문인 문장들이 아주 많다. 게다가 '''개역개정판도 그 자체만 보면 성경 전범위에 걸쳐서 심각할 수준의 비문을 지나치게 많이 구사하고 있다. 다만 개역한글판과 비교하면 약간 나아졌을 뿐, 일상에서 쓰는 문어체와 한참 동떨어진, 어법상으로도 들어맞지 않은 표현과 극악의 가독성을 품은 번역이다.''' 그 와중에 서신서에 드물게 나오는 말줄임표는 또 뜬금없이 삭제했는데, 차라리 말줄임표가 그대로 있는 게 나은 수준의 비문으로 전락하고 말았다.
개역판의 큰 단점 중 하나는 '''문장부호가 거의 사용되지 않는다'''는 것이다. 유일한 예외는 서신서에서만 특수한 목적으로 사용되는 말줄임표 뿐이다. 문장부호 비슷한 것으로 고리점이 등장하기는 하지만, 이는 편의를 위해 사건별로 구분을 해둔 것이지 실제 문장부호로 쓸 목적으로 들어간 것이 아니다. 문장부호를 거의 배제한 탓에, 안 그래도 지나친 옛 어투와 독자의 편의를 고려하지 않은 문장구조 때문에 바닥을 친 가독성이 지하실까지 뚫고 내려가버렸다. 개역한글판에서 문장부호를 사용하지 않은 이유는 개역한글판의 전신인 구역이 일제시대에 처음 나올 때만 하더라도 한글 문서에서 문장부호가 거의 쓰이지 않았기 때문이다.[42][43] 개역한글판은 구역을 최소한으로만 수정하여 발간한 것인데, 그 '최소한의 수정'에 문장부호는 들어가지 않았다. 이것이 전통 아닌 전통이 되어, 1979년에 개역 신약에서 문장부호를 넣어보았지만 사람들의 반응이 차가웠기에 결국 대한성서공회조차도 개역개정판에 문장부호 넣기를 포기하고 과거 번역판을 따른 것이다.
그리고 계보가 잡탕이고 그것마저도 중역을 해서 나오는 물건이라는 본질적인 문제도 빼 놓을 수 없다. 히브리어/그리스어→ [44]→영어(RV, ASV)→중국어 문리역.[45]→한국어 [46]로 중역(重譯)되어 전파된 것이라 번역 상 오류가 생길 가능성이 높다. 따라서 아무리 직역을 했다고 하지만 그것이 히브리어, 헬라어 원문에서 직역된 것이 아니라, 중국어 문리역에 1:1 대응되게끔 한 것에 불과하기 때문에 직역의 의의가 크게 퇴색된다.
이러한 여러 논란에도 불구하고 한국 개신교들에서 개역성경이 여전히 주류인 것은, '''개역성경의 권위적인 어투가 한국 주류 개신교들의 보수적인 성향에 부합'''하기 때문이다. 이것은 신학적 보수성을 논하는 것이 아니라 권위에 기반한 구조적 보수성을 말하는 것이다.[47] 만약 한국 주류 개신교의 신학적 성향이 보수적 복음주의가 아닌 자유주의 계통이었다면, 이미 진작에 개역성경은 퇴출당해 공동번역, 새번역 등의 현대어 번역으로 대체되었을 것이라는 말이다. 이런 가정 하에선 개역개정판은 아예 나오지도 않았을 터다. 개역개정판 자체가 표준새번역의 실패 + 개역성경이 여전히 주류로 쓰임 + 개역한글판의 저작권 만료 도래라는 문제가 맞물려 일부 낡은 어휘 및 오역만을 땜질한 물건이기 때문이다.
강경한 입장에 있는 사람들은 개역성경은 기존 신자들도 제대로 이해하기 어려운 시대착오적인 과거의 유물에 불과하며, 종교개혁 정신과는 전혀 상관없어[48] 하루빨리 강단에서 퇴출되어 박물관에 처박아두어야 한다고 주장하기도 한다.
실제로 개역한글판을 제때 개정하지 못한 탓에, 일부 '''사이비 종교에서 의도적으로 개역한글판 성경의 음차/한자식 표현을 다른 뜻으로 곡해하는데 악용하고 있다.''' 대표적으로 신천지에서 쓰는 '보혜사'라는 단어가 있다. 보혜사는 그리스어 원문으로 παράκλητος(파라클레토스)로 한글 번역 과정에서 보혜사로 음역되었다. 이는 성령을 뜻하지만, 신천지는 성령이 아닌 교주를 가리키는 표현으로 왜곡했다. 공동번역성서의 경우 협조자로, 천주교 새번역은 위로자로, 영어권 성경 번역에서는 comforter, counselor, helper, advocate 등으로 옮기고 있다. 신천지는 기본적으로 개역개정판을 부정하고 개역한글판만을 추구한다. '''개역한글판 이외의 성경을 사용하는 순간 본인들의 논리가 전혀 성립할 수 없기 때문'''이다. 개역성경판이 오류가 있다는 문제의식을 개신교계에서 공유하고 제때제때 새로운 성경을 출범시켰으면 신천지의 논리가 그렇게 순식간에 퍼지진 못했을 것이다. 즉 이는 개역한글판의 권위만을 붙들고 복지부동하던 개신교 인사들이 빚은, 일종의 자업자득인 셈이다.

4.3.1.3. 개역개정 성경을 사용하는 교파

공동번역 성경을 사용하는 성공회 [49]
성공회는 공식적으로 공동번역 성경을 사용하지만 개역개정을 거부(금지)하는 입장은 아니다. 예배 중 설교에서 인용되는 일도 드물지 않으며, 개역개정 성경을 읽는 교인들도 많다. 사순절에 수난복음을 개역개정 성경으로 읽기도 한다. 그러나 이는 개신교로서의 정체성을 위한 것이라기보다는 성공회의 신학적 유연성에 기인하는 듯하다. 대한성공회 내에서는 신자가 어떤 성경 번역본을 읽는다 해도 그리 상관하지 않는 분위기이다.
와 개역한글을 고집하는 일부 군소 보수교단[50]
신천지나 하나님의교회 같은 유사종교를 말하는 것이 아니다. 개역개정이 교계 표준성경으로 자리잡은 지금도 교계 내에 일부 잡음이 아직 있긴 하다.
을 제외한 사실상 한국 주류 개신교 전체
예수 그리스도 후기 성도 교회(이른바 모르몬교)[51]
킹제임스성경과 혼용되고 있다.
생명의말씀선교회

4.3.2. 새번역 성경 (개신교)

표준 새번역 성경 (New Korean Standard Version), 대한성서공회, 초판 1993, 개정판 2001, 2004년 새번역 성경으로 개제된 후 절판
새번역 성경 (Revised New Korean Standard Version), 대한성서공회, 2004

개요

가톨릭의 새번역 성경과는 다르다. 1980년대에 들어와 당시 개신교 목회자나 신자들이 '개역'을 뒤 이어 쓸 성경을 요구하자 '대한성서공회'에서 개역과 달리 원어 본문을 통하여 번역을 새로 하기로 결정하였다. 개역의 장, 절, 단어 등을 존중하면서 - 보수적인 정신을 받아들여 - 번역하였지만 젊은 세대를 배려하는 차원에서 개역성경의 구식 문체를 버리고 현대어로 번역하였다. 그리고 개역에서 쓰던 '여호와'라는 단어를 모두 '주'라는 단어로 바꾸었다. 그러나 번역대본이 여호와의 증인이 쓰는 대본과 같다는 이유와 기존 교단들이 쓰기를 꺼린다는 얘기도 있는데, 세계성서공회 등에서 발간하는 비평본문을 원문으로 삼아서 번역한 것이라 이는 좀 무리인 주장. 여호와의 증인의 신세계역과 우연히 번역 대본이 겹쳤을 뿐. 1993년 첫 발간 당시 일부 근본주의 목회자들이 "이것은 사탄이 변개한 성경"이라면서 표준새번역 성경 화형식을 치르기도 했다. [52]

2001년에 개정판이 나왔는데 처음 이름은 표준새번역 개정판이었으나 이를 줄여 새번역이라고 한다.

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표준새번역 성경전서(1993년 초판) 속표지와 본문. 출처: 대한성서공회

가톨릭/개신교가 공동으로 번역한 공동번역 성서가 사실상 실패로 돌아간 이후에, 개신교 내에서는 '''기존의 개역 성경을 대체할 새로운 성경 번역'''을 계속 추진하여, 1993년 1월 히브리어(구약)/그리스어(신약) 표준새번역 성경을 내놓게 되었는데, 표준새번역의 히브리어 구약 부분은 가톨릭의 2005년판 성경과 같은 독일성서공회 출판 히브리어 구약성서 '슈투트가르트판 히브리말 성경'에 실려 있는 마소라 사본을, 신약 부분은 세계성서공회연합회 출판 '그리스어 신약성경' 제3판(1983)을 대본으로 하여 번역되었다.[53]
의역 중심으로 이루어진 공동번역과 달리, 표준새번역은 상대적으로 원문에서 더 직역되었다. 하지만 개역 성경보다는 의역적이다. 표준새번역의 번역 방침이 원문을 직역했을 때 원문 본뜻을 온전히 전달할 수 있는 경우 직역하되, 그렇지 않은 경우 능동적 의미번역하는 것이었기 때문이다. 이렇게 의역과 직역을 절충한 것은 영어 역본의 NIV의 경우와 비슷하다.
종파별 자체 원문 번역은 출판일 기준으로 가톨릭 성경보다 10여 년 앞서 이루어진 것이다. 그렇지만 고유명사의 음역을 대부분 개역과 동일하게 처리하였다는 점에서 아쉬움을 남기기도 했다. 물론 수십 년 동안 써왔던 음역을 한순간 바꾸는 것은 무리일 수도 있다. 그러나 애굽 → 이집트, 바사 → 페르시아, 구스 → 에티오피아, 서바나 → 스페인, 구브로→ 키프로스 등 현재 실제 사용하고, 교과서에도 등장하는 지명은 현대어로 바꾸어 썼다. 그런데 이집트 왕의 호칭인 '바로'는 이미 파라오가 널리 통용되고 있음에도 불구하고, 93년 초판은 물론, 2001년 개정판에서도 여전히 '바로'로 나와 있다. 사실 표준새번역은 개역성경을 대체하기 위한 목적으로 나온 것이라 교과서에 등장하는 지명 정도만 현대식으로 바꾸고, 나머지 지명들은 개역성경을 계승한 것으로 보인다. 또한 개역 성경에 비해 내용의 이해를 돕는 각주가 많은 것 역시 큰 특징이라고 할 수 있다. 그러나 표준새번역 역시 공동번역과 마찬가지로 장로회, 감리회 등 주요 교단들로부터 배척되는 운명을 피할 수 없었는데, 당시 개신교 주요 교단들은 특히 'יהוה(YHWH)'를 '주(主)'로 번역[54]한 것을 문제 삼으며 표준새번역이 자유주의 신학을 반영한 번역이라고 주장하였다.[55] 93년도 서문에서는 '주'라는 표기에 대해 구약 저자들도 YHVH를 '아도나이(주/주인)' 또는 '엘로힘(하나님)'으로 읽었다는 점, 신약성경의 저자 역시 본문은 물론이고 구약을 인용할 때도 '주'라는 표현을 사용하였다는 점, 70인역과 불가타역, 루터의 독일어역, 킹 제임스 성경 등의 여러 번역본에서도 역시 '주'를 사용하였다는 점 등을 들며 '교회의 이러한 오랜 전통과 성경 번역의 전통을 따랐다'고 해명하였다(초판 서문에서도 이미 밝힌 내용이다). 또한 공동번역 때와 마찬가지로 오역 시비도 끊이지 않았으며, 아가서 번역도 너무나 저속하다고 까였다. [56]
새번역성경의 출간 이후, 개신교 교단들은 개역한글판의 번역상 및 신학적 오류와 맞춤법 등을 수정한 개역개정판이나 표준새번역을 공식 예배용 성경으로 지정하고 있다. 예배용 성경으로서는 지금도 개역개정판에 밀리는 편이지만 개역판을 어려워하는 일부 개신교도들이 개인적으로 구입하여 보기도 한다. 개역개정판의 기세에 밀려있기는 하지만, 인터넷 서점 판매고도 그렇고 대한성서공회 측 설명에서도 새번역 성서가 꽤 판매되고 있다고 한다. 새번역 성서 판매량이 개역한글판보다는 많다고 한다. 여기에는 새번역 성경이 개신교용으로 유일한 현대 한국어 '''공인역본'''이라는 점이 적용한 것으로 보인다. 새번역성경을 메인으로 삼는 일부 개신교도들은 통독용이나 묵상용 성경은 이것으로 쓰고, 개역개정판은 그저 예배용 성경으로 쓰는 듯. 2015년 현재 대한성서공회와 아가페출판사에서 새번역성경을 발간하고 있으며, 대한기독교서회와 생명의말씀사도 새번역성경을 발간한 적이 있다. 개역개정에 비하면 (특히 예배용으로는) 찬밥 신세이긴 하지만 개신교계에서 각종 서적 등에서 성경 구절을 인용할 때 개역성경이 난해하다 싶으면 이 새번역을 인용하는 경우가 적지 않다. ESV 영어성경을 판본으로 삼는 영어성경공부 관련 모 간행물은 한국어 대조본으로 개역개정이 아닌 새번역을 쓰고 있다.[57]
대한감리회, 예장통합과 같은 에큐메니컬 교단을 중심으로 어린이, 청소년, 청년층 대상으로 새번역을 쓰는 경우가 가끔 있다. 이를테면, 감리회 미션스쿨인 배재고등학교 교목활동 포스터에 인용된 성경 구절을 개역개정이 아닌 새번역에서 따온다든지. 이화여자고등학교 또한 감리회 미션스쿨로, 교내 예배 때에 개역개정 성경이 아닌 새번역 성경을 쓴다. 종교가 없어서 성경을 읽어본 적이 없는 학생들도 예배에 참석하기 때문에 쉬운 말로 된 성경을 쓰는 것이다.
위에도 설명되어 있으나 개신교 성경의 번역상의 차이 등으로 인해 한국어 성경의 표기와 원어 발음엔 상당히 차이가 있다. 성경/번역/한국어 표기 문제 문서 참고. 그런데 성경은 애초에 히브리어나 그리스어로 쓰인 거라 실제 발음에는 한국식이 더 가까운 것도 있다.
비교적 최근에 발간된 공인역본이어서 그런지 주석을 보면 개역성경과 비교했을 때 비교적 최근의 성서 사본연구가 반영되어 있다. 요한의 콤마라든지, KJV완벽주의자들이 주장하는 '고의적으로 누락된 구절'들도 다 주석으로 들어가 있다.
하지만 직역 중심으로 번역이 이루어진 탓인지 문체가 밋밋하고 건조한 느낌이 있다. 특히 시편과 잠언의 문체는 다른 역본에 비해 좀 딱딱하다(…). 시편의 경우는 문체 자체로 따지자면 운문체로 쓰인 시보다는 평서체로 쓰인 에세이에 가까워 보일 정도이다. 예를 들어, 공동번역성서와 천주교 새번역성경에서는 각각 "귀담아 들으소서"와 "귀 기울이소서"로 나와 있다면, 개신교 새번역성경은 "귀를 기울여 주십시오"라고 표현되어 있다. 이외에도 죄다 "~하소서"를 "~하십시오", "~하옵니다"를 "~하십니다"로 되어 있다. 차라리 개역한글판/개역개정판 쪽이 이 부분에서는 낫다 싶을 정도이다. 아마 이 성경은 현대 어법에 지나치게 충실하게 편찬되어서 그런 듯 하다.

윤문 작업에서의 역량 부족 때문인지 맞춤법이 틀린 부분이 있다. 예를 들면, '상관이오'를 '상관이요'로 표기한다든지.새번역 성경의 언어적 오류를 지적한 블로그 글
새번역이 외면당하게 된 이유 중 하나는 성경 번역에서 중시하지 않을 수 없는 문학적 수사를 경시한 점도 한몫한다.[58] 현대어로 번역하는 데 치중한 나머지 이러한 문학적 수사를 대부분 놓치고 말았고 그 결과 오히려 개역 성경보다도 더 무미건조하게 번역되었다. '무미건조하면 어떠냐 의미만 정확하면 그만이지'라고 생각하는 사람도 있겠지만, 성경에서 문학성은 결코 가벼이 여길 수 없는 부분이다. 즉 종교 경전을 번역할 때는 의미를 옮기는 것은 물론이고 문학성을 최대한 재현하는 것 역시 번역의 범주에 들어간다고 보는 게 옳겠다. 참고로 쿠란은 아랍어로만 살릴 수 있는 운율이 있다고 보아 번역을 금기시한다.
예컨대 그 어렵다고 까이는 개역 성경을 통독한 성도가 새번역 통독에 도전했다가 포기한 사례가 있는데, 그 성도의 말이 현대어로 번역되어서 개역성경보다는 이해는 빨리 가는데 문체가 너무 밋밋하고 건조해서 읽다 보면 지루해져 꾸준히 읽어 나가기가 오히려 개역 성경보다 어려웠다고 한다. 성경이라는 게 원체 분량이 방대한 문헌이다 보니 읽을 때 느끼는 리듬감, 즉 운문성도 매우 중요함을 보여 준 사례. 우리나라 고전 소설들이 율문체를 띠고 있는 것도 이와 비슷한 맥락이다.

채택 교회(교단 차원에서 새번역 성경을 채택한 교회는 없다.)
- 향린교회
- 경동교회
- 벙커1교회
- 청파교회
- 생명사랑교회
- 백향나무교회
- 이화여자고등학교, 배재고등학교 등 미션스쿨 교회
- 연세대학교 대학교회

4.3.3. 새한글 성경전서 (가칭)

대한성서공회가 젊은 층을 위해 편찬 작업 중인 개신교 번역. 기존의 개역개정판 대체 목적은 아니고 젊은층을 위한 보조성경이 편찬 목적이라고 한다.
2020년 출간 목표로, 2012년부터 번역 작업 중이다.
2017년에 초벌 작업이 완성되었다고 한다. 현재로서는 개역 성경에 대한 기성 목회자와 성도들의 지지가 워낙 확고한 만큼[59][60] 우선 교회학교 및 청년부를 중심으로 보급하여 이들의 성장과 함께 개역 성경을 점차적으로 대체해 나갈 것으로 보인다.
2019년도 기준 4월 기초번역을 완료한 상태라고 한다. 성서공회는 "번역 검토는 94%, 문장 검토는 72%, 기초번역자들의 재검토는 25%가 이뤄졌다"며 "앞으로는 재검토 내용을 반영하면서 그 결과를 정리해 나갈 예정이다. 또 다양한 매체로 성경 본문 관련 자료들을 볼 수 있도록 해설과 그림, 사진, 영상 자료들을 준비해 나갈 것"이라고 전했다.#
132회 정기이사회(2019년 11월 28일)에서 "2012년부터 젊은이들을 위한 '새한글 성경전서' 번역을 시작해 현재 기초번역을 완료했으며, 번역과 문장 검토 등을 진행 중"이라고 밝혔으나 이는 앞서 언급된 131회 정기이사회의 내용을 재언급하는 수준으로 새로운 정보는 공개되지 않았다.#
대한성서공회 인사말에는 "지난 2012년부터 시작된 ‘새한글 성경전서’(가칭)의 번역을 진행하면서 2020년에는 감수용 ‘새한글 신약전서’(가칭)의 출간을 계획하고 있습니다."라고 밝히고 있다.#
성서공회에 확인해 본 결과 2020 말~2021년 사이에 신약성경 감수용 페이지를 공개할 예정이며, 구약은 그 이후에 진행된다고 한다. 출간 일정은 미정으로 아직 내부 논의 중인 것으로 보인다.
2020년 11월 26일 대한성서공회 유튜브에서 공개한 샘플을 살펴보면#, 전체적으로 대부분의 국내 개신교 교단이 추구하는 보수적인 성향의 번역이 아닌 것으로 보인다. 예를들어 기존의 현대어 성경인 공동번역성서나 표준새번역성경보다 의역을 많이 했고, 예수 그리스도가 권위적이지 않게 존댓말을 쓰는 것이 한국 개신교들의 입맛에 맞지 않을 가능성이 크다.
외래어 표기를 일상적인 현대어로 바꾼 건 다행이지만, 표준새번역 성경의 실패를 거울 삼아 기존 번역 기조에 맞게 다듬을 필요는 있어보인다.
또한 "음부(陰府)"를 원어인 "하데스"로 바꾼 건 의미 전달에 문제가 생길 수 있다. 이보다는 기존에 쓰여왔던 용어인 "지옥(地獄)"이나 "저승"으로 바꾸는 것이 적절할 수 있다.[61]
로마서 1장 1절의 "그리스도 예수님의 '''노예'''입니다"에서 '종' 대신에 '노예'라고 번역한 것은 그리스어 원문 δοῦλος(doulos)를 직역한 것이다. 일반적으로 한국어 번역에서는 '종'으로, 영어 번역에서는 'servant'로 번역하는 편이지만, 2013년판까지의 NLT 성경처럼 slave로 직역한 사례도 있긴 하다.[62]
다만, 시편까지 모조리 산문체로 바꿔버린 표준새번역과 다르게(새번역의 가장 큰 문제점이기도 함) 운문은 운율을 살려서 번역한 점은 긍정할만한 부분이라 할 수 있다.
다만 대한성서공회 측에서도 젊은 세대를 위한 번역본을 표방했고, 젊은 층의 성장과 함께 장기적으로는 기존에 쓰이던 번역본을 밀어내겠다는 생각인만큼 현시점에서 이렇다 저렇다 판단하기에는 무리가 있다. 샘플 동영상에서도 밝힌 것과 같이 젊은층이 읽기 편하도록 문장을 간결한 문체로 짤막하게 끊어놓는 식으로 편찬했다.
다음은 일부 공개된 새한글 성경전서 본문 예시이다.

그는 이 말씀에 당황하고 괴로워하면서 떠나갔다. 그에게는 '''모은 재산'''이 많았기 때문이다. 예수님이 둘러보시고 제자들에게 말씀하신다. "'''쓸 재산'''이 많은 사람들이 하나님 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지요!"
마가복음 10장 22~23절 (새한글)

그러자 마리아가 찬양했다.
"높여 드리'''네''', 내 영혼이 주님을!
기뻐 뛰었'''네''', 내 영이 내 구원자 하나님을 생각하며!
주님의 종인 나의 낮음을 굽어살피셨기 때문'''이네''',
아, 이제부터는 나를 복 있다고 할 것'''이네'''.
나에게 큰일들을 해 주셨'''네''', 능력의 하나님!
거룩하'''네''', 그분의 이름은!
그분의 한결같은 사랑은 대대로 이어지'''네'''
그분을 두려워하는 사람들에게로."
누가복음 1장 46~50절 - 마리아 찬가 (새한글)

몸을 이루는 부분은 하나가 아니라 많습니다. 발이 이렇게 말한다고 합시다. "나는 손이 아니니까 몸에 속하지 '''않아'''." 그렇다고 해도 그 때문에 몸에 속하지 않는 것이 아니잖습니까? 귀가 이렇게 말한다고 합시다. "나는 눈이 아니니까 몸에 속하지 '''않아'''." 그렇다고 해도 그 때문에 몸에 속하지 않는 것이 아니잖습니까? 몸 전체가 눈이면, 듣는 것은 어디로 합니까? 몸 전체가 듣는 데면, 냄새 맡는 것은 어디로 합니까? 그러나 이제, 하나님이 몸에 여러 부분을 두셨습니다. 그것들 하나하나를 하나님이 바라시는 대로 몸에 두셨습니다.
고린도전서 12장 14~18절 (새한글)

아래에 참고 대조본으로 새번역을 따왔다.[63]

그러나 그는 이 말씀 때문에, 울상을 짓고, 근심하면서 떠나갔다. 그에게는 '''재산'''이 많았기 때문이다. 예수께서 둘러보시고, 제자들에게 말씀하셨다. "'''재산'''을 가진 사람은, 하나님의 나라에 들어가기가 참으로 어렵다."
마가복음 10장 22~23절 (새번역)

그리하여 마리아가 말하였다. "내 영혼이 주님을 찬양하며
내 마음이 내 구주 하나님을 좋아함은,
그가 이 여종의 비천함을 보살펴 주셨기 때문'''입니다'''. 이제부터는 모든 세대가 나를 행복하다 할 것'''입니다'''.
힘센 분이 나에게 큰 일을 하셨기 때문'''입니다'''. 그의 이름은 거룩하고,
그의 자비하심은, 그를 두려워하는 사람들에게 대대로 있을 것'''입니다'''.
누가복음 1장 46~50절 (새번역)

몸은 하나의 지체로 되어 있는 것이 아니라, 여러 지체로 되어 있습니다. 발이 말하기를 "나는 손이 아니니까, 몸에 속한 것이 '''아니다'''" 한다고 해서 발이 몸에 속하지 않은 것이 아닙니다. 또 귀가 말하기를 "나는 눈이 아니니까, 몸에 속한 것이 '''아니다'''" 한다고 해서 귀가 몸에 속하지 않은 것이 아닙니다. 온몸이 다 눈이라면, 어떻게 듣겠습니까? 또 온몸이 다 귀라면, 어떻게 냄새를 맡겠습니까? 그런데 실은 하나님께서는, 원하시는 대로, 우리 몸에다가 각각 다른 여러 지체를 두셨습니다.
고린도전서 12장 14~18절 (새번역)

4.4. 정교회 성경

한국은 정교회의 교세가 워낙 미약하다 보니 자체 번역본은 없고, 현재는 개신교와 천주교가 번역한 공동번역성서를 사용하고 있다. 한국 정교회에서는 장기적으로 신약성서 등을 그리스어 원본에서 한국어로 번역해 정교회 성서를 발간하려고 하는 계획을 갖고 있다고 한다.

4.5. 비공인 번역

위의 공인 번역들과 달리, 아래에는 성경을 쉽게 보기 위한 사역(私譯)이 있으며, 다른 교파에 따라 그 쪽 사정에 맞게 새로 번역한 번역본도 있다. 공인된 예배용 성경이지만 채용한 교단의 규모가 영세한 경우도 포함한다.
대한민국에서는 개신교 인구가 상당히 많고, 개신교의 교리적 특성상("오직 성경으로") 성경책 읽기가 강조되다 보니 성경에 대한 수요가 높아[64] 다양한 사역들이 출간되었고, 대한성서공회의 개역성경도 여러 출판사들이 다양한 디자인의 개역성경을 발매하고 있다. 반면에 천주교의 경우 공인역본의 사용이 강제되거나(전례용의 경우) 강력히 권장되는(개인 통독용의 경우) 천주교 특성상 사역의 수요가 적으며, 새 번역본이 제대로 인정받으려면 주교회의나 교황청의 승인을 받아야 하는 번거로움이 크기 때문에 사역 출판도 개신교에 비해 잘 안 이루어지는 편이다. 사실 영어권 성경 역본들도 사정이 비슷하다. 엄밀히 말하면 가톨릭 역본 중 비공인인 것은 가톨릭의 특성상 없다.

바른 성경

기존 대한성서공회에서 나온 성경의 기조에 반대하여 몇몇 보수 교단에서 '한국성경공회'라는 이름을 내걸고 새로 번역한 성경이다. 2016년 5판이 나왔지만, 2019년 대한성서공회에서 제기한 소송에서 개역개정판 표절이 인정되었고, 저작권법 위반으로 패소하여 판매가 금지됐다. 표준새번역에 반대하여 나온 번역이라, 강경 보수 복음주의/개혁주의 관점이 반영되어 있는 번역이다.

직역 성경

허성갑 목사[65]가 히브리어(구약)와 헬라어(신약) 원문[66]을 직역한 역본이다. (기사, 홈페이지.) 개역과 달리 현대어로 되어 있고, 히브리어·헬라어 원본에서 단어를 하나하나 직역하였다. 예를 들면 로마서 9장 19절은 개역 성경에서 "그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느냐"라고 번역된 부분이 "왜 아직도 그분은 흠을 발견하려고 하시는가?"로 되어 있는 식이다. 순서는 원본 성경의 순서대로 짜여 있고 심지어 성경 내에서 쓰이는 책 제목과 이름까지 원본 성경을 따라간다. 그래서 이스라엘 사람들에게 개역 성경에서 쓰이는 이름을 말하면 못 알아들어도, 이 성경에서 쓰이는 이름을 말하면 알아듣는다고 한다.[67] 직역이기 때문에 문장이 언뜻 보면 어려운 부분도 있어 평신도들의 수요가 적지만, 단어 하나하나를 직역하였기 때문에 목회자들과 신학자들이 많이 본다. 애초에 대중 지향적인 번역이 아닌, 신학교 수준의 성서 연구용 번역으로 나왔기 때문이다.

현대인의 성경

쉬운 성경이 나오기 전에 유명했던 현대어 성경으로 Living Bible 한글 번역판이다. 생명의 말씀사에서 번역했다. 단위를 현대어로 환산하고, 심지어 각 책의 제목까지 현대어로 바꾸었다.[68] 권위 있는 영어 성경 10권과 그리스어 신약성경 Nestles 25판, 히브리어 성경 Kittle판을 참고했다. 사실 이쯤 되면 '번역서'라기 보다는 '같은 내용으로 다시 쓴 책'에 더 가깝다.

쉬운 성경

아가페 출판사에서 번역한 성경으로 초등학생 정도의 국어 실력을 가진 사람이면 누구든지 읽을 수 있게 쉽게 번역한 버전이다. 따라서 개신교인이 아니거나 성경 배경 지식이 없는 사람이 읽기에도 괜찮은 성경이다. 다만, 성서원의 쉬운말 성경과 달리 개역개정의 표현을 그대로 따른체 어미만을 '습니다' 채로 바꾼 부분도 적지 않다. 요컨데 친절한 말투이나 읽기가 마냥 쉽지는 않다는 것.[69] 너무 어려운 '개역 성경'과 원문과 꽤 차이가 있는 '메시지' 사이의 중간 위치인 '의역 성경'이기 때문에 원문과 차이가 조금 있지만 쉬워서 사람들이 많이 본다. 원문을 복음주의 학자 10인이 번역하고 국문학 교수, 초등교사들이 감수(윤문)한 역본이다. 보수 복음주의 관점이 반영된 번역이라고 한다.

쉬운말 성경

성서원 출판사(구 성서교재간행사[70])에서 번역한 성경. 원래는 현대어 성경이라는 이름으로 출간했지만 쉬운말 성경으로 이름을 바꾸고 새단장하였다. 아가페 출판사의 쉬운 성경과 매우 유사한 구성이지만 '-이다'체로 서술되어 있기 때문에, 쉬운 성경의 '-입니다'체가 마음에 안 드는 신자들에게 어필한다. 대한성서공회 총무를 지낸 민영진 박사와 김삼환 목사, 조용기 목사, 소강석 목사, 오정현 목사 등 거물급 목회자와 공동번역성서 편찬 경력이 있는 이현주 목사의 감수를 받았다. 다만, 현재 이 사람들에 대한 인식이 좋지만은 않기 때문에 오히려 이를 이유로 기피하는 사람도 있다.

우리말 성경

하용조 목사가 담임했던 온누리교회 계열 두란노서원에서 출판. 온누리교회에선 공식 성경으로 사용 중이다. 특징이라면 평어체로 된 번역과 통일을 대비하여 북한 조선그리스도교연맹에서 발행한 성경도 참조하여 만들어졌다는 점이 있다.

메시지

개신교 측의 출판사인 '복있는 사람'에서, 유진 피터슨의 메시지(The Message)를 2011년 신약으로 시작하여 2015년 2월 기준으로 구약의 시가서까지 모두 번역되었다. 그리고 2015년 12월 완역판이 출시되었다. 모두 유진 피터슨의 묵상을 거친 번역이기 때문에 성경 원래의 문장과 꽤 차이가 있어서[71] 성경 역본이 아닌 성경 참고서로 보는 시각도 있다. 어려운 개정개역판에 비해 상당히 이해하기 쉽기 때문에, '보조적인' 성경으로 꽤 각광을 받고 있다[72]. 다만 최근 유진 피터슨의 동성애 옹호 발언으로 보수 개신교인들 사이에서 논란이 일어날 염려는 있다.[73]

한글 킹 제임스 성경

말씀보존학회에서 출판하였다. 특히 성경침례교는 킹 제임스 역본의 정확성을 굉장히 강조하고 있다. 자세한 내용은 성경침례교 항목 참고.

킹제임스 흠정역

위의 번역과는 다르다. '그리스도예수안에'라는 곳에서 킹 제임스 성경을 번역하였는데, 이곳에서는 말씀보존학회를 무지하게 싫어한다.

신세계역 성경

여호와의 증인에서 예배용 성경으로 쓰고 있다. 이 성경이 발간되기 이전에는 미국에서는 ASV 성경이, 한국에서는 개역한글 성경이 쓰였다고 한다. 여호와의 증인이 병역 거부와 같은 부정적인 이미지가 있다 보니 여호와의 증인 외의 종파에서는 인지도가 그닥 높지 않다. 'New World Version'으로도 불린다. 신세계역은 여호와의 증인을 위한 각종 출판물을 제작하는 워치타워 협회[74]에서 출판한 성경이다. 밑에서도 나오지만 신약부분에서 기존의 성경 판본과 다른 부분이 좀 있어서 논란의 여지가 있는 성경이기도 한다. 대부분의 정식 기독교 교파에서는 내용이 많이 왜곡되어 있다고 주장하며 성경으로 인정하지 않는다.
표지에는 성경이라고 써져있으나 여증이 언급할 때에는 성서라는 표현을 더 많이 사용한다. 1984년도에 첫 영어 전역이 나왔으며 1999년도에 한국어로 번역되었으나 2013년도에 영어 개정판이 나오면서 한국어 성경도 2014년에 개정되었다. 여호와의 증인이 번역한 성경이라는 얘길 들으면 이상한 점이 많을 거라고 생각하지만 의외로 종이 품질이나 양장 수준이 상급이다. 여호와의 증인에서 나누어 주는 홍보 팜플렛에 사용된 종이는 크로스지라는 인쇄용지를 사용하는데, 이거 상당히 비싼 종이다. 여증에선 이 종이로 길거리에 뿌리다시피 하는 홍보용지를 만드는데, 나누어 주는 홍보 팜플렛 - "파수대" 등...- 의 내용을 안 보고 종이만 만져봐도 여호와의 증인이라는 것을 바로 알 수 있다. 그리고 신세계역 성경은 공짜다! 가까운 왕국회관이나 전도하는 사람들한테 가서 성경 한 권 달라고 하면 그냥 준다. 혹시 여호와의 증인과 만나기가 껄끄러우면 여호와의 증인 홈페이지에서 이들의 성경을 읽을 수 있다. 현대 한국어 문체로 번역해서 읽기 쉽다고 하지만, 일반 개신교 교단 신자 입장에서는 차라리 가톨릭 성경이나 공동번역성경을 쓰지, 이 성경을 쓸 일이 거의 없다. 특히 신약 부분은 기존에 널리 쓰이는 성경 판본과 내용이 다른 부분이 간혹 나오므로 철저한 대조가 필요하다. 이 성경의 눈에 띄는 특징이라면 여호와의 증인이라는 이름답게 여호와라는 단어가 성경에서 무려 7,000번 이상 언급된다(…) 가톨릭 성경에서 '주님'으로 번역된 부분은 거의 여호와로 적혀 있다고 보면 된다. 최근 들어서 여호와의 증인은 JW Library라는 휴대폰 어플리케이션을 통해서 주로 성경을 본다. 이 어플에서는 개역한글판을 포함해서 킹제임스성경, 그리스어 원어로된 Kingdom Interlinear 성경등 다양한 성경을 대조하며 볼 수 있고 무려 129개 언어로도 볼 수 있다고 한다.

하나님의 약속- 예수 후편

평양성경연구소(Pyongyang Bible Institute)에서 2017년 NLT성경을 평양말(문화어)로 중역한 판본. 제목에서 유추할 수 있듯이 아직은 신약만이 번역된 상태이고 구약도 번역할 계획이 있다고 한다. 남한 사람이 읽어도 문맥을 이해하는 데 큰 무리는 없지만, 다소 생소한 문법이나 표현 등이 눈에 띈다.

5. 외국어 역본 일람

각 목록이 크게 3부분으로 나뉘어져 있다. 첫 부분은 개신교용[75], 2번째 부분은 가톨릭용[76], 3번째 부분은 (가톨릭/정교회 제2경전과 정교회 외경이 포함된) 에큐메니컬 성경이나 정교회용[77] 번역본을 가리킨다.

5.1. 영어 역본

영어가 세계에서 널리 쓰이는 언어인 만큼, 영어 역본(이하 영역본)은 세계적으로 널린 퍼진 성경 번역이라 할 수 있다. 또한, 성서비평학 연구가 가장 능동적으로 이루어지는 동네 중 하나가 영미권인 것을 감안하면, 영역본은 성서비평학의 최전선 중 하나에 있다고 볼 수 있다.

5.1.1. 공동 번역

5.1.1.1. Revised Standard Version (RSV, 개정 표준역)

NIV, NRSV, ESV가 나오기 이전에 개신교에서 널리 쓰던 역본. ASV를 20세기 중반 당대의 영어와 발전된 성경비평학의 연구결과에 맞게 개정한 것이다. RV에 비해 옛 어법이 많이 빠졌다. 영역 성경으로서는 최초의 공동번역본이라 할 수 있는데, 다소 포지션이 애매하다. 왜냐하면 처음부터 공동번역을 노린 게 아니라, 개신교용 번역으로 출판된 것을 가톨릭에서 '수용'한 것에 가깝기 때문이다. 때문에 가톨릭 에디션(1966년판, 2006년 2판 모두)은 처음의 RSV와 소소하게 다른 점이 많다. NRSV가 나오기 이전에는 개신교계에서 널리 쓰였지만 NRSV가 나온 지금은 개신교계에서는 소외받고 있는 편이다. 한편 '''가톨릭계에서는 여전히 영어 표준 성경으로의 위상이 유지되고 있다.''' RSV의 직접적인 후신은 NRSV이고, 간접적인 후신은 ESV이다. 가톨릭용은 영어권 가톨릭에서 전례용으로 널리 쓰였으나 2002년 성령강림대축일(오순절)부로 교황청에서 전례용 성경으로 1국 당 1개의 번역본으로 제한 함에 따라 전례용으로는 상대적으로 퇴색된 상태. '''하지만 가톨릭 교리서 영문판[78]을 비롯하여 가톨릭계에서는 각종 문헌이나 논문에서 성경 구절을 인용할 때 사실상 표준성경으로 많이 이용된다.'''[79] RSV 개신교 버전과 RSV 가톨릭 버전 간에 표현상의 차이가 약간 있다. NRSV 가톨릭 버전에 마음이 들지 않은 상당수 영미권 가톨릭 신자들이 통독, 묵상용으로 애용하고 있다. Ignatius 출판사가 thou 등의 옛 어법을 제거하였고, 가톨릭 신학에 맞게 일부 표현을 수정하여 발간한 RSV 2nd Catholic Edition(2006년)도 있다. 자세한 내용은 개정표준역 성경 참조.

5.1.1.2. New Revised Standard Version (NRSV, 신 개정 표준역)

성공회 등 '''영미권 내 자유주의 성향의 개신교에서 주로 쓰는 번역본'''으로 KJV → ASV → RSV로 이어지는 전통을 계승하였다. 종파(개신교/정교회/가톨릭)를 떠나서 영미권 내 (적극적) 에큐메니컬 성향의 그리스도인이 가장 중시하는 역본이기도 하다. 복음주의·근본주의 개신교 진영을 제외한 대부분의 신학교(일부 가톨릭 신학교 포함)에서 성서비평학의 연구가 적극 반영된 성경이라며 레퍼런스로 쓰이는 역본이기도 하다. 가톨릭으로부터 정식 인가를 받은 가톨릭 버전(NRSV-CE)도 있다. RSV와는 달리 '''처음부터 공동번역을 노린 것이라''', Alexander A. DiLella 신부, Roland E. Murphy 신부를 비롯한 가톨릭측 여러 인사들이 번역위원에 포함되었다. 때문에 NRSV는 개신교판과 가톨릭판은 외경(제2경전) 포함 여부와 그 배열이 갈라질 뿐, 본문은 동일하다. NRSV-CE는 편의상 가톨릭 제2경전이 포함된 것을 부르는 것일 뿐이다. 대한성공회에서 드리는 영어 감사성찬례에서도 예배용 성경으로 NRSV 영어 성경을 사용한다. 자세한 사항은 신개정표준역 성경 참조.

5.1.1.3. New English Bible (NEB, 신 영국 성경)

영국에서 쓰였던 역본. RV의 저작권 만료가 다가오자 옥스퍼드 대학교, 케임브리지 대학교 출판사 주도로 새로 번역한 현대 영어 역본이다. 가톨릭용 버전도 있다. 그러나 지금은 영국 성공회에서도 안 쓰는 바람에 영국에서도 듣보잡이 되어버렸다(…)

5.1.1.4. Revised English Bible (REB, 개정 영국 성경)

NEB를 개정한 역본. NEB이 특이한 식으로 의역하였다 하여 까인 부분들이 대부분 수정되었다. 이것도 주로 영국에서 쓰인다. 가톨릭용 버전도 있다. 그러나 NRSV 영국 영어판에 비해서는 듣보잡. 영국에서 번역된 성경이 어찌된 일인지 영국에서도 (미국에서 번역된 성경인) NRSV에 밀려있는(…) 상황. 각 교파의 개인 신학자, 목회자/성직자 차원에서 연합하여 편찬된 NRSV와 달리 이 성경은 영국 내 모든 주류 교파들(가톨릭 포함)이 연합하여 편찬한 것이라 어쩌고 보면 NRSV보다 더 에큐매니컬하기에는 가톨릭 교회의 imprimatur[80]가 없는 것이 큰 흠.

5.1.1.5. 애초에는 공동번역이 아니지만 이후에 가톨릭 교회의 승인을 받은 개신교 번역

NLT-CE: 개신교의 NLT를 기반으로 인도 가톨릭 주교회의가 공동 작업한 가톨릭 버전. 2015년 개신교판도 제2정경이 없는 것 빼고는 표현 자체는 가톨릭판과 동일하다.
ESV-CE: 개신교의 ESV를 기반으로 인도 가톨릭 주교회의가 공동 작업한 가톨릭 버전. 그런데 오리지널 ESV와 표현상 차이가 없다는 얘기가 있다. 즉, 개신교 ESV에 가톨릭 제2경전을 새로 만들어서 끼워넣은 형태.

5.1.2. 개신교 역본

미국성서공회 측 각 역본 소개
영미문화권은 개신교의 영향력이 강한 문화권이다 보니 성경에 대한 수요가 많아 영어 역본이 다양하다.[81] KJV, NKJV, ESV, RV, RSV, ASV, NASB, NRSV[82]는 직역 위주 역본이고[83], NIV는 직역/의역 절충형 역본, NLT, NIrV, GNB, CEV, 메시지는 의역 중심 역본이다. KJV, GNB, CEV, RV, ASV, RSV, NRSV는 공인역(公認譯)[84]이고, NIV, NLT, NIrV, NKJV, NASB, ESV, LB, 메시지 등은 사역(私譯)[85] 혹은 사역에 가까운 역본이다. 이 문서에 등장하지 않은 듣보잡 역본들은 거의 다 사역이라고 보면 된다.
개역개정판 성경으로 사실상 통일된 한국의 개신교와 다르게 영미권 개신교는 교단, 개교회마다 예배 사용 역본이 제각각이라 영미권 교회에서 신앙생활하고 싶은 사람은 자신이 다니고자 하는 개교회나 교단이 사용하는 역본을 확인해볼 필요가 있다. 다만 영미권 개신교는 한국 개신교에 비해서는 그 부분에서는 융통적인 경우가 있긴 하다. 예를 들자면, 한 교회의 예배용 표준 성경이 NIV이지만, 그 교회 신자 개개인이 ESV, NRSV, NLT 등 기타 번역본의 성경책을 가지고 와도 문제시하지 않는다는 것.
별표(★)가 붙은 것은 한영대조본이 존재하는 영역본, 클로버(♣)가 붙은 것은 한국어 중역본이 존재하는 영역본이다.
'''최근 미국에서 많이 팔리는 역본은 KJV, NIV, NKJV, ESV, NLT 정도다.'''

5.1.2.1. Geneva Bible (제네바 성경)

메리 1세 여왕의 개신교 박해에 제네바로 피신한 영국의 개신교 지도자들이 번역한 영어 성경. 출판되자마자 청교도들의 환영을 받았고, 청교도들이 메이플라워호를 탈 때 들고 간 성경책이다. KJV(개혁주의 개신교회가 아닌 영국 성공회가 주도하여 번역한 성경)도 마땅히 여기지 않는 하드코어 개혁주의 개신교도들이 중시하는 역본이기도 하다. 실제로 KJV와 비교해보면 번역이 개혁주의 신앙에 좀 더 치우졌다. 존 밀턴과 같은 청교도 인사들도 즐겨쓰던 성경이다. 교회를 church가 아닌 congregation으로 번역된 점 등이 교권주의 성향의 영국 성공회의 심기를 건드려 국교회 측에서 비숍 성경, 킹 제임스 성경을 편찬하기 된 계기가 되기도 하였다.

5.1.2.2. Bishop Bible (비숍 성경)

엘리자베스 1세 여왕의 지시하에 영국 성공회 주교들의 주도로 편찬한 영어 성경. 제네바 성경에서 교회를 church가 아닌 congregation으로 번역된 점 등을 문제시하여 당시 영국 성공회의 교권주의 성향을 반영하기 위해 편찬한 번역이라 할 수 있다. 킹 제임스 성경의 부분적인 전신이기도 하다.

5.1.2.3. ★♣ King James Version (KJV, 킹 제임스 흠정역)

영미권에서는 가장 널리 알려져 있으면서 아직도 널리 사랑을 받고 있지만 한편으로는 구닥다리 취급받는 역본. 그래도 21세기인 오늘날에도 여전히 꽤 팔리는, 아니 Top 5 안에 드는 성경이기도 하다. 구닥다리 문체라고 하지만 특히 KJV의 시편, 잠언 문체를 마음에 들어하는 사람들이 적지 않다. 18세기 이전의 옛 영어 어법/문체가 쓰였다. 영어권에서는 한국의 개역한글판과 비슷한 포지션. 영어권의 대표적인 고전 역본으로 꼽혀서 각종 의전 행사에서 성경 구절을 인용할 때 주로 KJV를 따른다. 킹 제임스 성경 항목 참조.

5.1.2.4. Revised Version (RV, 영문개역)

ERV(English Revised Version)이라고도 한다. KJV를 대체할 목적으로 처음으로 개역된 역본으로, 19세기에 영미권에서 많이 쓰이던 역본이다. 웨스트코트와 호르트에 의해 촉발된 성서비평학이 거의 처음으로 반영된 역본이다. 사실 웨스트코트는 실제로 RV 편찬에 참여했다. NIV 등 현대 영어 역본에 비하면 RV는 KJV와 마찬가지로 옛 어법이 많이 쓰여서 현대 독자 입장에서는 가독성이 영 좋지 않은 편이다. RV를 미국 영어로 고친 것이 ASV (American Standard Version)이다. 지금은 KJV보다도 훨씬 더 찬밥 신세다. 현재는 케임브리지 대학교 출판사에서 펴낸 KJV-RV 대조 성경책이 사실상 유일하게 출판되는 RV 성경책일 실정.[86]

5.1.2.5. American Standard Version (ASV, 미국 표준역)

RV를 미국 영어로 고친 것이다. RSV가 나오기 전에 미국에서 널리 쓰였다. 참고로 개역한글판 편찬 당시의 참고 역본 중 하나였다. KJV의 구약에 나온 the Lord(주님)를 Jehovah(여호와)로 바꾸어놓았다. 이 영향으로 개역성경 구약에서도 '여호와'라는 표현을 쓴다. 여담으로 여호와의 증인의 영어권 신도들은 여호와의 증인 자체 역본이 나오기 전에는 이 ASV를 썼다. 한국의 개역 성경의 원전이 된 성경 중 하나이기도 하다.

5.1.2.6. ★ Good News Bible/Good News Translation (GNB/GNT, 복음역 성경)

어린이나 저학력자도 쉽게 읽을 수 있는 성경을 목표로 미국성서공회가 현대 구어체 영어로 구성한 역본. 의역이 많이 된 편이다. NLT보다도 더 의역, 패러퍼레이즈가 된 편이라 진지한 통독용이나 묵상용으로는 권장되지는 않는다. 다만 CEV보다는 덜 의역적이다. 그러나 영어 학습 목적이나 대충 통독하는 용도로는 괜찮다. NLT보다 체감 난도가 더 낮은 편이다. 따라서 NIV나 NLT보다 더 쉽게 다가갈 것이다. 편찬 당시에는 현대 일상영어를 목적으로 편찬되었으나 지금 시점에서는 NLT, CEV와 비교하자면(이쪽은, 1990년대 이후의 일상영어체) 이게 일상영어인가 약간 의구심이 들 정도로 약간 구식이 되어버린 비격식체 영어(1960년대 당시의 일상영어체)로 되어 있다. 어떤 원어민이 말하기를 이 성경의 어투는 요즘의 젊은 세대의 일상회화체보다는 베이비붐 이전 세대의 일상회화체에 가깝다고. 이 역본의 성경책에는 삽화가 삽입된 경우가 많다. 가톨릭교회의 인가를 받은 가톨릭용 버전도 있으며, 한국 가톨릭의 신자들은 주로 NAB 아니면 이것을 본다. 영미권 가톨릭에서는 어린이 미사 전례에서 쓰이기도 한다. NLT의 복음주의 신학 편향성에 불만인 이들(주로 에큐메니컬/자유주의 성향의 개신교 신자나 에큐메니컬 성향의 가톨릭 신자)은 쉬운 성경으로 이 것을 주로 쓴다. 반면에 복음주의 개신교에서는 이 번역은 다소 자유주의적[87]이라면서 기피하는 편이다. 미국성서공회에서 번역한 역본이다 보니 세계의 각 성서공회에서도 발행하고 있으며, 대한성서공회도 이 성경을 발행한다. CEV와 함께 영어권 성서공회가 전도용으로 배포하는[88] 성경이기도 하다.[89] 교보문고 오프라인 매장에는 영국 Harper Collins판이 진열되어 있다. 한영대조본은 대한성서공회만 발간하는데 물량이 충분하지 못하다.

5.1.2.7. ♣ Living Bible (LB/TLB)

케네스 테일러가 어린이들이 기존 성경을 어려워하는 걸 보고, ASV를 페러퍼레이징하여 쉽게 읽히는 성경으로 편찬한 것. 일각에서는 제대로 된 번역물이 아니라 페러페리이즈된 창작물이라는 비판을 받았지만, 의역 중심 혹은 능동적 일치성 번역의 효시가 된 역본이라는 의의가 있다. 알마니안 신학 편향적 번역이 있다는 지적도 있다. 사무엘1서 24장 3절을 "Saul went into the cave to go to the bathroom."(go to the bathroom 부분을 직역했다면 "to cover his feet")[90]로 의역한 것 때문에 "화장실 성경"(Bathroom Bible)이라는 별명을 얻기도 했다(…).[91] 이 성경을 히브리어, 성경 학자들이 그리스어 원문과 하나하나 대조하면서 대폭 뜯어고친 NLT가 이 성경의 후신이다. 국내에서는 "현대인의 성경" 이란 이름으로 번역 출간되었다. 알마니안주의 편향적 번역이 지적되기도 한다.

5.1.2.8. ★ New International Version (NIV, 신 국제역)

국내 개신교 신자들이 영어로 된 성경을 읽어보려 할 때 가장 흔히 보는 번역본. '''국내에서 가장 잘 알려진 영역본'''이기도 하다. 가장 최신버전은 2011년판이다. 신국제역 성경 문서 참조. 2011년판은 성중립 표현때문에 개신교 보수파 교회에서 더이상 추천하지 않는 경우가 많아졌다. 현재 한국 기독교 서점에 진열된 NIV는 2011년 판이다.

5.1.2.9. New International Reader's Version (NIrV)

NIV도 어려운 사람들을 위해 NIV를 펴낸 Biblica가 편찬한 역본. 의역이 많이 이루어졌다. 독해 난이도는 미국 초등학교 저학년 수준으로 편찬. 그러나 한국에서는 GNB보다도 더 듣보잡 신세였는데, 최근에 생명의말씀사에 의해 한영대조본이 발간되었다.

5.1.2.10. ★ New King James Version (NKJV, 개정 흠정역)

KJV를 현대영어식으로 바꾸어버린 번역본. 1982년에 처음 나왔고 이후로도 자잘한 수정이 이루어지고 있다. KJV에는 본문에 있었으나 현대 역본에서는 각주로 빼놓은 일부 구절을 본문에 실었다. 그러나 KJV를 보수적으로 현대화한 것이 아니라 비평본문을 일부 반영했다는 점 때문에 KJV유일주의자(KJV무오주의자)로부터 인정을 못 받는 편.[92] 사실 KJV와 대조해보면 KJV를 보수적으로 현대화한 수준을 넘어서 본문비평이 일부 반영되어 있다. KJV의 분위기를 느끼고 싶지만 고어체 때문에 오리지널 KJV이 꺼려지는 사람들이 주로 찾는다.
현대영어로 현대화한 것이라고 하지만 ESV에 비해서도 문법상 오류가 몇몇 보인다. 의외일 수 있겠지만, 미국에서는 Top 5 안에 든다. 생명의말씀사 광화문점 영어 성경 코너에는 NKJV 성경책들이 잔뜩 진열되어 있으니 관심 있는 사람은 참조할 것. 한영 대조본으로 1종이 있다. 신약성경은 시나이 사본이 아닌 비잔티움 사본에서 번역했다는 이유로 KJV와 마찬가지로 정교회와 콥트교회 등에서도 쓰인다. 신약에서는 시나이 계열 사본과 비잔티움 계열 사본의 차이점을 난해주로 잔뜩 언급하였기에 이 두 계열 사본을 비교해보는 데 좋은 도구다.

5.1.2.11. New American Standard Bible (NASB, 새 미국어 표준성경)

미국 내 보수 교단들이 주로 성서연구용으로 쓰는 역본. ASV를 개정한 것이다. 현대 영어 역본 중에 '''가장 직역된''' 역본으로, 문체가 딱딱한 편이다. RSV에 대한 보수 교단의 불만으로 나온 역본. 1970년대에 처음 출간되었고, 1995년판을 거쳐 최신 버전은 2020년판이다. 너무 직역위주로 나가서 문체가 딱딱하다보니 대중적인 인기는 별로 없고, 심도있는 성경연구를 하기 위한 목적으로 복음주의 개신교 목회자, 신학자들이 주로 찾는다.

5.1.2.12. ★ New Living Translation (NLT, 새 생활 번역)

2013년 3월 기준 3번째로 유명한 영역본으로, 현대의 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 현대 영어로 번역된 것이 특징. NIV에 비해서는 구어체 영어에 가깝다. 가톨릭 교회의 공식 인준을 받은 가톨릭 버전도 있다. 자세한 내용은 새생활영어역 성경 문서 참조.

5.1.2.13. ★ English Standard Version (ESV, 영문 표준역)

국내에서 NIV, KJV, NLT에 이은 인지도가 있는 역본으로, NIV, NLT와 달리 직역 위주로 된 편이다. NRSV가 마음에 들지 않는 복음주의 계열에 부응하기 위해 2001년에 탄생한 역본이다. 새로운 번역이라기 보다는 '''RSV를 복음주의 개신교의 입맛에 맞게 현대영어로 수정한 것에 가깝다.''' 실제로 RSV와 ESV를 대조해보면 일부 낡은 어법이 고쳐지고 일부 단어들(예: bishop → overseer)이 복음주의(개혁주의) 개신교 신학에 맞게 고쳐진 점[93]을 빼고는 거의 같다. 실제로 RSV-NRSV 간 차이보다는 RSV-ESV 간 차이가 적다는 말이 있다. 편찬자 겸 출판사인 Crossway에서 NCC로부터 RSV를 개정할 권리를 일시금으로 구입했다는 설이 있다.
'''영어권에서는 점차 지분을 넓혀가고 있는 역본이며, 특히 NIV의 2011년 개정 이후 NIV 개정판의 성 중립적 표현에 불만을 가진 보수적 교인들이 이쪽으로 많이 갈아타는 중이다.'''[94] 개신교, 가톨릭 영어 역본 통틀어서 가장 최신의 성서비평을 반영한 번역이기도 하다. 일단 2016년 버전 신약성경의 경우 2010년대에 출판된 비평본문 원전을 참고했다. NIV의 의역적인 요소를 선호하지 않으면서 KJV의 구식 어법에 마음에 안 들어 하는 사람들이 NASB 아니면 이것을 찾는다. ESV의 특징을 대략적으로 말하자면 KJV스러운 문체와 현대 영어와 현대 본문비평을 반영한 성경으로 봐도 될 듯. RSV의 thou와 같은 옛 어법과 ass, kill(murder의 옛 어휘) 등과 같은 낡은 어휘는 현대영어로 바꾸었지만 Behold는 살려두었다. NASB, NRSV보단 읽기가 쉬운 편. 2007년과 2011년, 2016년에 자잘한 개정이 이루어졌다.
다만 직역에 치중하다보니 일부 낡은 표현과 영어답지 않은 표현(대표적으로 히브리어, 그리스어 숙어, 관용어를 그대로 직역한 문구들)이 섞여있다는 비판이 일부 있기도 하다.# 에큐메니컬 진영에서는 NIV와 마찬가지로 복음주의 개신교의 신학적 편향성이 지적되기도 한다.[95] 또한 에큐메니컬 진영 일각에서는 NRSV, NIV 1996년 영국판의 성 중립적 표현에 반발하여 성급하게 만들어진 반동적(성차별적) 번역이라는 비판도 있기도 하다.[96] 실제로 이 번역은 성역할주의(complementarianism)[97]가 노골적으로 반영되었다는 평도 있다. 대표적인 예시가 고린도전서 11장 2-13절에서 woman을 wife라 한 부분. Crossway 출판사가 2016년 개정판을 냈을 때 다시는 개정판이 없을 것이라면서 Permanent text edition이라 붙이는 자뻑질을 했는데 창세기 3장 16절(for vs. contrary to)에 대한 논란 때문에 앞으로도 개정은 있을 것이라며 철회한 흑역사가 있다.
그래도 적당히 멋들여진 현대영어 직역본이라는 특징 때문인지 복음주의 개신교인들에게 점점 인기를 얻어가는 역본이며, 심지어 이 성경에 관심을 보이는 가톨릭, 정교회 신자도 있다. 아무래도 가톨릭 신자의 거부감이 적은 것은, 이 성경은 사실은 RSV 성경의 수정판이나 다름 없기 때문이다. 영연방 가톨릭에서는 이 성경을 전례용 성경으로 채택하는 안을 검토했다는 썰이 나올 정도. NIV와 다르게 가톨릭 제2경전(외경)이 포함된 버전도 있다. 옥스퍼드 대학교 출판부가 작업한 외경이 포함된 버전은 가톨릭의 인가를 받진 않았지만, 인도 가톨릭 주교회의가 협업한 가톨릭 에디션은 정식 인가를 받았다. 가톨릭, 정교회 측의 관심 때문인지 RSV, NRSV에 이은 제2의 공동 성경(Common Bible)이 될 것이라는 전망도 일부 있긴 하다. 최근에는 영국 가톨릭에서도 기존의 예루살렘 성경을 대체할 전례용 성경으로 이것을 도입하는 것을 추진하고 있다는 얘기가 나오고 있다.기사 그리고 스코틀랜드 가톨릭 주교회의에서는 이것을 전례용 성경으로 채택하는 것을 결의했다고 한다. Crossway판은 판본이 Zondervan의 NIV성경보다도 다양하다. Value Thinline나 Pew라는 염가판은 가성비가 좋다. 단, Value '''Compact''' Thinline은 떡제본인 점과 Church Bible은 종이가 너무 얇다는 점은 유의할 것. Crossway 카탈로그 페이지 여담으로 영국 영어 버전(Anglicized text)도 있으며, 영국 영어판은 영국 Collins 출판사가 펴낸다.

5.1.2.14. Common English Bible

미국 성공회, 미국 장로교(PCUSA), 그리스도 연합 교회, 연합감리교회, 가톨릭 등 22개 교단(주로 메인라인 개신교)이 참여하여 2011년에 새로 내놓은 역본. 다만, 편찬과정에서 미국 연합감리교회(UMC)가 적극 후원해주긴 했다. 여러 교파가 참여한 만큼, 신학적 편향성을 줄이기 위해 노력했으며, 쉽게 읽혀지면서도 정확성도 유지하는 방향으로 편찬되었다고 한다. 그러나 시편 등에서 문학성이 다소 희생되었다는 비판도 있긴 하지만 NLT에 비해서는 양반. NRSV보다 좀 더 의역된 편이며 NIV보다도 더 의역되었다는 평이 대세. 즉, 의역 정도가 NIV와 NLT 사이에 있다고 보면 될 것이다. 가톨릭 측 번역자도 이 성경의 편찬에 참여했으며, 가톨릭 제2경전(외경)을 포함한 에큐메니컬판도 있다. NRSV보다도 판매고가 뒤떨어지는 모양. 일각에서는 일부 번역이 급진적이라고 비판하는데, 대표적으로 까이는 것이 신약에서의 '사람의 아들'(Son of Man)을 'Human One'으로 번역한 것. 또한 'God's DNA'(요한1서 3장 9절)라는 번역도 까인다.

5.1.2.15. Contemporary English Version (CEV, 현대영어역)

미국성서공회에서 내놓은 의역 중심 역본. NLT보다도 더 의역, 페러퍼레이즈가 더 되었다. 미국성서공회 측 설명에 의하면 GNT보다도 더 낮은 독해 난도를 목표로 편찬했다고 한다. 1990년대의 일상영어로 번역되어 있어서 GNT와 달리 2010년대 일상영어와 거리가 별로 없다. CEV가 GNT의 개정판이 아니냐는 오해가 있었지만 미국성서공회 측은 이와 같은 오해를 일축했다. 비신자 독자들을 염두에 두고 성경 특유의 어휘를 최대한 줄이려고 노력하였다. GNT와 함께 영어권 성서공회가 전도용으로 배포하는[98] 성경이기도 하다.[99]
가톨릭교회의 승인을 받은 가톨릭 버전도 있다. GNB보다도 인기가 적어서 이 성경을 찍는 출판사는 미국성서공회밖에 없다.

5.1.2.16. Modern English Version

KJV를 계승하는 차원에서 오리지널 KJV 번역에 사용되었던 사본(마소라, Textus Receptus)을 원전으로 재번역한 역본. 가톨릭과 여러 개신교 종파 출신 인원들이 작업하였다. 2014년에 처음 발간되었다.

5.1.2.17. World English Bible

퍼블릭 도메인 성경(=저작권 없는 오픈소스 성경)을 표방하며 ASV를 개역한 성경.

5.1.2.18. (Holman) Christian Standard Bible

미국 남침례회의 주도로 편찬되었다. 미국 각 개신교 교파 내 보수파(성공회 저교회 보수파 포함)들이 모여서 편찬했지만, 편찬진 중 미국 '''남침례교회'' 출신이 주류다. 저작권자가 미국 남침례회 산하 출판기관이기도 하고. 직역과 의역의 장점을 동시에 살리는 쪽으로 편찬되었다고 한다. 이를 편찬진 측에서는 optimal equivalence라고 칭한다. 2017년 개정판이 나오면서 CSB (Christian Standard Bible)로 명칭이 바뀌었다. 최근에는 조금씩 인기를 얻고 있긴 하지만, 편찬진부터 침례교에 편중되어 있다는 근원적인 한계가 있다. 침례회 편향적인 번역의 대표적인 예시가 마태복음 18장 18절. 그래도 침례회 편향적 번역이 생각보단 심하지 않다는 평이 있긴 하다.

5.1.2.19. Phillips Bible

20세기 중반에 성공회 신부가 번역한 의역 위주 성경. 20세기 중후반까지 널리 읽혔지만 지금은 듣보잡 신세.

5.1.2.20. 21st Century King James Version (21C KJV, 21세기 흠정역)

이쪽은 개역한글 → 개역개정 정도의 개정[100]만을 거쳤기 때문에 NKJV에 비해 KJV와 호환성이 좋다. 하지만 듣보잡.

5.1.2.21. Amplified Version (AMP, 확대번역성경)

단어의 의미가 어렵거나 의미가 다양하게 해석될 수 있는 경우 이를 파악할 수 있게, 어렵거나 다의적인 단어에 대해 유사 단어들로 부연을 해 놓았다. 이 덕분에 묵상에 좋은 편이다.

5.1.2.22. The Message (MSG, 더 메세지)

영어판 쉬운성경이자 의역의 끝판왕. 다른 성경과의 큰 차이점이 있다면, 보통 장과 절이 뚜렷하게 구분되는 기존 성경과는 달리, 이 성경은 절과 절의 구분이 희미해서 물 흘러가듯이 이야기를 이어놓았다는 것이다. 그래서 그런지 원문과는 많이 거리가 있는 것이 특징. 한영 대비 성경으로는 우리나라의 쉬운성경과 가끔 엮이곤 한다. 의역이 매우 심해서, 원문에 충실한 성경을 찾고자 하는 이들에게는 비추되는 편. 이 번역본은 '성경'이 아닌 유진 피터슨 목사가 풀어쓴 해설서로 보는 시각도 있다.

5.1.2.23. 기타 사항

개신교 역본에 대한 가톨릭 신자의 자세

위와 같이, 영어권의 개신교 역본 성경이 다양하다 보니, 영어를 쓰는 가톨릭 신자들 중 개신교 역본을 참조하는 경우도 적지 않다.[101] 구글링하다 보면 '저는 가톨릭 신자인데, NIV 봐도 되나요?'라는 질문을 많이 찾아볼 수 있다.[102][103] 특히 최근에는 ESV에 관심을 보이는 영미권 가톨릭 신자들이 적지 않은 듯.[104] 사실 이런 데는 영미권의 경우 개신교 역본은 신학적 편향성 빼고는 잘 번역된 편이기 때문이라는 의견도 있다.
가톨릭 신자의 개신교 성경 열람에 대해 크게 두 가지 반응이 있다. 에큐메니컬 성향의 가톨릭 신자들은 'NIV를 봐도 상관없지만 복음주의 편향성[105]은 유의하면서 읽어라.' 조언하면서[106] NRSV-CE를 추천해주지만, 보수 성향 가톨릭 신자 일부는 개신교 성경책은 아예 쳐다보지 말고 가톨릭 전용 성경이나 보라고 권면한다. 후자 쪽 신자들은 개신교 성경 열람은 죄악이라고 보고, 심지어 고해성사 볼 것을 권면하기도 한다. 심지어 교황청과 완전히 화해하지 못한 전통 가톨릭 성향 가톨릭 단체 성 비오 10세회 [107]는 누군가로부터 의도치 않게 선물받은 개신교 성경을 빨리 돌려 주거나 폐기하라는 지침이 있다.
전자 입장에 있는 사람들은 현대의 번역본은 개신교, 가톨릭 막론하고 세계성서공회(UBS) 등에서 출판하는 비평본문을 원전으로 번역한 것이라 대동소이해서 큰 문제는 없다고 보지만, 후자 입장에 있는 사람들은 '아 다르고 어 다르다.'며 작은 차이도 실제로 매우 크다고 본다. 다만 캐나다 가톨릭 교회에서 통독용, 전례용으로 완전히 받아들인 NRSV-CE의 열람을 죄악시 할 정도라면[108][109], 보수적이라기보다는 [[성 비오 10세회|수구적이라는 비판을 들을 여지가 크다. NRSV-CE를 보는 것이 '더 나은' 선택인지는 논의의 여지가 있지만, 한 국가의 주교회의에서 전례용으로 승인한 책의 열람을 '죄'로 취급하는 것은 바람직하지 않다.
'''물론 가톨릭 신자가 성경 구절을 (개신교 성경 구절은 이렇다더라 식의 특별한 경우[110]가 아닌 이상) NIV와 같은 개신교 역본에서 따오는 것은 분명히 잘못된 행위다.''' 예를 들자면, 천주교 신자가 자신의 블로그/페이스북 글이나 천주교 관련 게시판에 영어성경 묵상글을 올린답시고 NABRE, NRSV가 아닌 NIV에서 성경 구절을 따온다든지(...). 특히 한국에서는 영어성경으로는 개신교의 NIV, KJV 정도만 대중적인 인지도를 갖고 있으니(가톨릭/에큐메니컬 영어 번역본인 NABRE, NRSV 등은 대중적 인지도는 완전 듣보잡), 영어성경을 구하려는/이용하려는 천주교 교우들은 이런 점을 유의할 필요가 있다. 이런 점은 성당 내 영어성경 스터디 모임에서도 마찬가지다.[111]
현대 가톨릭에서는 개신교 성경의 단순 열람, 참고 행위를 고해성사를 반드시 봐야 할 대죄로 규정하진 않지만, 개신교 성경을 가톨릭 신자 스스로 '표준성경'으로 삼아서는 안된다는 것은 이의의 여지가 없는 사실이다. 물론 개신교 성경을 전례용으로 쓰거나 교육용 자료로 쓰는 것은 금지사항이다. NRSV, GNT와 같은 에큐메니컬 번역은 대부분 imprimatur[112]를 받았으므로 개인통독용으로 읽어도 전혀 문제가 없다. 영문판 가톨릭 교리서의 표준성경으로 사용된 RSV-CE는 말할 것도 없고.
다만 對개신교 호교 목적에서 개신교 성경을 인용하는 것은 문제가 되지 않는다. 호교론적인 글을 쓰면서 7성사의 성경적 근거로 특정 성경 구절을 인용할때 가톨릭/에큐메니컬 성경보다는(피호교자인 개신교 측에서는 '가톨릭 신앙에 따라 변개된 번역이잖아!'라고 하면 그만이니까) 개신교 성경을 이용하는 것이 개신교 신자들에게 더 설득력이 있기 때문. 호교 목적용으로는 개신교에서 많이 쓰이는 NKJV, KJV, NIV, ESV가 무난하다. 여담으로 반가톨릭 성향이 강한 개신교 신자들은 NRSV는 자유주의에 물든 공동번역이라면서 취급을 잘 안해주니 이런 목적에서는 그리 추천하지는 않는다.
'''개신교 번역의 신학적 편향성은 구약[113]보다는 신약에서 더욱 두드러지는데''', 신학적 편향성을 체크하기 위한 주요 구절은 다음과 같다. 굵은글씨 처리한 후자는 개신교 성경의 신학적 편향의 예시. 참고로 가톨릭 번역인 NABRE 등이나 에큐메니컬 번역인 RSV, NRSV는 아래에 걸리는 것이 없다.
아래 두 개는 다분히 의도성이 돋보이는 것들이다.

2 Peter 1:20: a matter of one's own interpretation[114]
성경의 자유해석을 배격하는 쪽이다.
vs. the prophet's own interpretation of things
2 Thessalonians 2:15: traditions vs. teachings[115]
tradition(전통)라는 단어가 가톨릭적인 전통을 포괄하는 걸 기피하기 위해 의도적으로 teaching으로 바꿈.

아래에 있는 것들은 복음주의 편향적 번역이 의심되지만 악의적인 번역인 것인가에 대해서는 이견이 있는 편이다. (특히 overseer 번역)

John 3:7: born anew / born from above vs. born again[116]
보수 개신교에서 흔히 말하는 "거듭남". 이 born again이라는 단어는 '거듭난 복음주의 개신교 신자'를 뜻하는 의미로 일반 영영사전에도 실릴 정도. 아이러니하게도 전통 가톨릭이 중시하는 두에-랭스 성경도 해당 표현을 쓴다.
1 Timothy 3:1: bishop[117]
주교. 즉, 주교제 교회의 관점이 반영.
vs. overseer, supervisor, church leader[118]
감독, 당회장 등. 즉 비주교제 교회의 관점이 반영. 이쪽은 영국 국교회 교권주의가 반영된 KJV/KKJV를 제외한 개신교 번역들은 전부 걸려든다. 다만 그리스어 episcopol을 어원대로 직역하면 overseer라는 번역이 딱히 틀렸다고 볼 수는 없다.
Romans 14:11-12: praise vs. confess[119]
개신교에서는 이 구절을 고해성사를 부정하고 만인사제론을 주장하는 근거로 쓰이기도 한다. 하지만 아이러니하게도 전통 가톨릭이 중시하는 두에-랭스 성경도 해당 표현을 쓴다.
1 John 5:16-17: not a mortal sin vs. a sin that does not lead to death[120]
대죄와 소죄 구분을 거부하는 복음주의 성향의 번역. 다만 본질적인 의미는 비튼 수준의 번역이 아닌, 단지 표현 상의 차이일 뿐이라는 의견도 있다. 여담으로 전통 가톨릭이 중시하는 두에-랭스 성경도 해당 표현을 쓴다.
Act 1:20: his office vs. his place of leadership[121]
주교나 감독의 역할을 약화하려는 저교회 관점이 반영된 번역.

위 구절들을 비교 분석해보면, '''대한민국에서 가장 흔히 알려진 영어 성경인 NIV가 생각보다 왜곡이 심하다.''' 특히 로마서와 야고보서가 그 부분에서 도드라지며, 야고보서의 경우 works를 what they do로, if it has no works를 if it is not accompanied by action으로 해놓았다. 로마서의 justified by faith가 아닌 justified through faith로 했다. 여담으로 NIV 1984년판은 현행 2011년판보다 로마서 번역의 왜곡이 더 심해서 성공회 복음주의 신학자 톰 라이트 주교 조차도 그 번역을 비난했을 정도다. 이 정도라면 추후에 NIV 편찬진이 가톨릭 제2경전을 추가한 NIV 가톨릭판을 만들어 교회에 심사 제출한다해도 imprimatur 발부 심의과정에서 딱지를 받을 가능성이 있다. 따라서 가톨릭 신자라면 NIV를 보조용 성경으로 쓰는 것은 자제하는 것이 좋다. 영어공부 때문에 부득이하게 NIV를 보게 된다면 차라리 성경이기 보다는 수능영어나 토익 독해지문처럼 접근하는 편이 나을 것이다.
제네바 성경은 가톨릭 입장에서는 여호와의 증인의 신세계역 성경급으로 많이 왜곡된 번역이니(사실은 청교도 색채가 강한 주석이 더 문제이지만) 말할 것도 없다. (보조용 성경으로의 활용 금지) 야고보서 5장 16절, 로마서 14장 11-12절, 테살로니카2서 2장 15절 등을 참조.
NLT는 신학적 편향성 문제와 별개로 의역이 심해서 가볍게 읽을 목적(묵상보다는 성경내용을 빨리 파악하기)이나 단순 영어학습 목적 이외는 비추.[122] 특히 2015년판은 가톨릭판과 표현상 차이가 없다고 한다. 신학적 편향성 문제에서는 NIV보다는 상대적으로 나은 편.
CEB는 자유주의 개신교의 관점이 NRSV[123]보다도 더 강하게 반영되었을 가능성이 있다. 신약에서 성자 하느님을 Son of Man 대신에 the Human One이라 중성화한 번역이 가장 문제시 되는 부분이다.
CSB는 침례회의 관점이 반영되었을 가능성이 있다. 편견에 비해서 실제 번역의 편향성이 그리 심하지는 않다는 얘기가 있기는 하지만.
반면에 직역 위주의 ESV는 RSV-2CE와 많이 닮은 것도 있기에 보조용 목적[124] 으로는 나쁘지 않은 수준이고, 실제로 적지 않은 영미권 가톨릭 신자들이 ESV를 보조용 성경으로 활용하고 있다. 다만 요한복음서 6장 54-58절의 'feed on'(수정: eat), 20장 23절의 'withhold'(withheld) (수정: retain), 코린토1서 11장 3-6절의 'wife'(수정: woman), 티모테오1서 3장 15절의 'a pillar'(수정: the pillar). 참고로 인도 가톨릭은 이 성경을 전례용 성경으로 인정하였고, 영국 가톨릭도 이것으로 바꿀 움직임이 있다고 한다.
KJV는 17세기 영국 성공회 교권주의가 반영된 번역이기에 생각보다는 (NIV에 비해서는) 왜곡이 덜한 편. 대표적으로 bishop 단어 사용. 다만 KJV도 요한복음 3장 7절, 베드로1서 1장 3절과 사도행전 2장 47절 등이 논란의 소지가 있다. 그리고 신학적 편향성과 별개로 KJV는 성서비평학적으로 좋은 물건은 아니다.
다만 자신이 신학적으로 에큐메니컬 성향 내지는 평균적인 가톨릭 신자가 아닌, 제도권 내 강경 보수파 내지 전통 가톨릭 성향이라면 개신교 성경은 금서에 준하는 특별취급도서일 것이고 JB, NAB, NJB, NRSV 같은 현대 번역본들도 많이 거슬릴 수 있겠다. 이들에게 최대한으로 타협할 수 있는 선이 RSV-CE.